十二分教 --- 2 祇夜 (2)

基本上，稱祇夜(Sutra)為「結頌、重頌、應頌」，如果不是一種「誤解」，至少要算作一種後起的「解釋、意義」。

1. 《瑜伽師地論》卷25：「云何『應頌』？謂於中間、或於最後宣說伽他，或復宣說未了義經，是名應頌。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 418, c5-7)

2. 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷126：「『應頌』云何？謂諸經中，依前散說契經文句，後結為頌而諷誦之；即結集文、結集品等。如：

世尊告苾芻眾言：『我說知見能盡諸漏，若無知見能盡漏者，無有是處。』世尊散說此文句已，復結為頌而諷誦言：
『有知見盡漏，無知見不然；
達蘊生滅時，心解脫煩惱。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 659, c21-27)

3.《阿毘達磨順正理論》卷44：「言『應頌』者，謂以勝妙緝句言詞，隨述讚前契經所說。有說亦是『不了義經』。」(CBETA, T29, no. 1562, p. 595, a4-6)

4.《大智度論》卷33〈1 序品〉：「諸經中偈，名祇夜」(CBETA, T25, no. 1509, p. 306, c25)

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印順導師《原始佛教聖典之集成》(512頁)

祇夜(geya, geyya)，或音譯為歧夜。義譯為應頌、重頌、歌詠等。這是與「修多羅 」──長行相對，而屬於韻文的一類。在「九分教」或「十二分教」中，也許「祇夜」是最難理解的一分。就字義來說，從Gai 語根而來，不外乎歌詠的意義。但「祇夜」是偈頌的一類，與同為偈頌的「伽陀」、「優陀那」，到底差別何在？在原始聖典的集成中，「祇夜」到底是什麼部類？有什麼特殊意義，而能始終不移的位居第二？一般解說為「重頌」，這應先有散文(「修多羅」)與偈頌(「伽陀」)，因為「重頌」是這二者的結合。果真是這樣，那「祇夜」為第二，「伽陀」為第四，也不大合理。『原始佛教聖典之成立史研究』，類別與偈頌有關的，為十種類型；而以第九類為「祇夜型」。然也只是以長行以後，次說伽陀的，即一般的重頌為祇夜。經文並沒有稱之為「祇夜」，所以也沒有能充分的，闡明「祇夜」的真義。

印順導師《原始佛教聖典之集成》(517-518頁)

『大毘婆沙論』說到的「結集品」，在『瑜伽論』中發見了，這是「伽陀品」的別名，與『雜阿含』的「八眾誦」，『相應部』的「有偈品」相當。為什麼稱為「結集品」？依論文說：「後結集者，為令聖教久住，結嗢拕南頌」。這是在修多羅──「相應教」的結集以後，又依契經而結為偈頌。這結成的「嗢拕南頌」，不是別的，正是古代集經的結頌。如『分別功德論』說：

「撰三藏訖，錄十經為一偈。所以爾者，為將來誦習者，懼其忘誤，見名憶本，思惟自寤」。

結經為偈，或在十經後，或總列在最後，自成部類，這就是「結集文」。這是便於記誦的，世俗共有的結頌法（但不順煩惱），所以名為「祇夜」。這種結集頌，與「八眾相應」的偈頌相合(結經頌是附錄)，也就因此而總名為「結集品」。「八眾誦」的偈頌，也多數近於世間偈頌，所以「結集文」與「結集品」，都稱為「祇夜」。覺音Buddhaghoṣa以『相應部』「有偈品」為「祇夜」，與說一切有部的古傳相合。但在覺音，可能是偶合而已。

『大毘婆沙論』，以『雜阿含』的「結集品」、「結集文」為「祇夜」，得『瑜伽論』而明了出來；這是符合原始結集實況的。「蘊相應」等長行，稱為「修多羅」。結集後，「結為嗢拕南頌」，確乎是「依前契經散說文句，後結為頌而諷誦之」。「結集文」（結頌）與『雜阿含』的有偈部分相結合，總稱「結集品」。這都是近於世俗的偈頌，名為「祇夜」。「修多羅」與「祇夜」──長行與偈頌，在原始結集的「相應教」中，從文體的不同而分別出來。這是聖教的根源，最先形成的二種分教，無怪乎始終不移的，位列第一、第二了。「依前契經散說文句，後結為頌而諷誦之」，確有「應頌」、「重頌」的意義。離原始結集的時代久了，原始結集的實況，也逐漸淡忘；於是宣說原始的五百結集，結集「四阿含」或「五部」。「祇夜」──重頌的古義，也逐漸忘卻，而解說為一般的「重頌」。『大毘婆沙論』、『大智度論』、『瑜伽師地論』、
『成實論』，西元二──四世紀時，「祇夜」的古義，還沒有忘卻；以後，似乎就沒有人知道「祇夜」的本義了。

＝＝＝＝＝＝＝舉例＝＝＝＝＝＝＝

《雜阿含583經》卷22：「一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，羅睺羅阿修羅王障月天子。時，諸月天子悉皆恐怖，來詣佛所，稽首佛足，退住一面。說偈歎佛：

『今禮最勝覺， 能脫一切障，
我今遭苦惱， 是故來歸依。
我等月天子， 歸依於善逝，
佛哀愍世間， 願解阿修羅。』
爾時，世尊說偈答言：
『破壞諸闇冥， 光明照虛空，
今毘盧遮那， 清淨光明顯，
羅睺避虛空， 速放飛兔像。』
羅睺阿修羅， 即捨月而還。
舉體悉流污， 戰怖不自安，
神昏志迷亂， 猶如重病人。
時，有阿修羅名曰婆稚，見羅睺羅阿修羅疾捨月還，便說偈言：
『羅睺阿修羅， 捨月一何速，
神體悉流污， 猶如重病人。』
羅睺阿修羅說偈答言：
『瞿曇說呪偈， 不速捨月者，
或頭破七分， 受諸鄰死苦。』
婆稚阿修羅復說偈言：
『佛興未曾有， 安隱於世間，
說呪偈能令， 羅睺羅捨月。』
佛說此經已，時月天子聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。」(CBETA, T02, no. 99, p. 155, a7-b4)

《別譯雜阿含 167經》卷9：「如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，羅睺羅阿脩羅王手障於月。時月天子極大驚怖，身毛為竪，往詣佛所，頂禮佛足，即說偈言：
『如來大精進， 我今歸命禮，
能於一切處， 悉皆得解脫。
今遭大艱難， 願作我歸依，
世間之善逝， 應供阿羅漢，
我今來歸依， 如來愍世間，
使彼羅睺羅， 自然放捨我。』

爾時，世尊說偈答曰：
『月處虛空中， 能滅一切闇，
有大光明照， 清白悉明了。
月是世明燈， 羅睺應速放。』
羅睺聞偈已， 心中懷戰慄，
流汗如沐浴， 即速放彼月。
時，跋羅蒲盧旃見阿脩羅王速疾放月，即說偈言：
『汝何故驚懼？ 速疾放於月，
身汗如沐浴， 掉動如病者？』
時，阿脩羅復說偈言：
『我聞佛說偈， 若不放月者，
頭當破七分， 終不見安樂。』
時，跋羅蒲盧旃復說偈言：
『佛出未曾有， 見者得安隱，
阿修聞說偈， 即時放於月。』」(CBETA, T02, no. 100, p. 436, a5-b1)

《雜阿含583經》「羅睺阿修羅，即捨月而還，舉體悉流污，戰怖不自安，神昏志迷亂，猶如重病人。」與《別譯雜阿含167經》「羅睺聞偈已，心中懷戰慄，流汗如沐浴，即速放彼月。」，在應該是用「長行」敘述的地方，以「偈頌」表達故事的情節，這可能是古代「祇夜 geyya」的遺跡，也就是說，傳誦的部分是「偈頌」，長行是後加的解說。《別譯雜阿含167經》在經文結束時，「經末」未附加「佛說此經已，......聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。」其原因也可能是此經的「原型」只有「偈頌」。