對於《雜阿含1247經》的教導，「為何『止相 samādhinimitta』、『舉相 paggahanimitta』、『捨相 upekkhānimitta』三者既不能全捨，也不能捨其中兩者，而是應視情況而捨。其中「止相 samādhinimitta」，雖然菩提比丘譯為「定相 mark of concentration」，可以見到《雜阿含經》的譯師蓄意迴避「定」字，而選用「止」字。「舉相 paggahanimitta」，會令人誤以為是「掉舉 uddhacca」，但是「掉舉 uddhacca」意指「擾亂的心、躁動的心」，「paggaha」意指「精勤、努力」，兩者有相當的差別。至於「捨相 upekkhānimitta」為何會導致「不得正定」也是令人疑惑。
(莊春江老師譯作：「...應該經常作意三相：應該經常作意定相、應該經常作意努力相、應該經常作意平靜相。 」請參考(3.103經)
http://agama.buddhason.org/AN/AN0526.htm)
這些，顯然無法單純經由漢譯經典來體會，必須藉助禪師親身的體驗漢巴利注釋書的解說了。
漢譯《雜阿含1246經》與《雜阿含1247經》都是以金師鍊金做比喻，前者對應《增支部 3.101 經》，後者對應《增支部 3.102 經》。
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《雜阿含1247經》卷47：
如是我聞，一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「應當專心方便，隨時思惟三相。云何為三？隨時思惟止相，隨時思惟舉相，隨時思惟捨相。若比丘一向思惟止相，則於是處其心下劣。若復一向思惟舉相，則於是處掉亂心起，若復一向思惟捨相，則於是處不得正定，盡諸有漏。
以彼比丘隨時思惟止相，隨時思惟舉相，隨時思惟捨相故，心則正定，盡諸有漏。如巧金師、金師弟子以生金著於爐中增火，隨時扇韛，隨時水灑，隨時俱捨。若一向鼓韛者，即於是處生金焦盡。一向水灑，則於是處，生金堅強。若一向俱捨，則於是處生金不熟，則無所用。是故，巧金師、金師弟子於彼生金隨時鼓韛，隨時水灑，隨時兩捨。如是生金，得等調適，隨事所用。如是，比丘！專心方便，時時思惟，憶念三相，乃至漏盡。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。(CBETA, T02, no. 99, p. 342, a3-21)
掃葉人您好：
回覆刪除冒眛請敎一件事。
弟不曾研正式研習佛學。大致上只讀了心經、金剛經的各種注釋版本。
最近佛敎正覺同修會有妙法蓮華經的課程要開始，好像是每晩2小時、每週5天、三個月。蕭平實居士講。
我的問題有兩個：
1：這是適合初學者的經典嗎？
2：蕭平實居士的講經不知道如何？
我建議的地點有三處:
回覆刪除法鼓德貴學院，台北市延平南路77號。
慧日講堂(台北市朱崙街36號)，
法光佛學研究所(開放給一般人聽課，在八德路與光復南路交口附近)
我建議別從、、、等開始，而是去聽楊郁文老師在法光與法鼓所開的課程，從此基礎逐漸深入。
真感謝。佔用您的時間了。
刪除Claude
Dear Taiwanlang,
回覆刪除昨天留言，有一些字未顯示出來，今天將它補充整齊。
我建議的地點有三處:
法鼓德貴學院，台北市延平南路77號。
慧日講堂(台北市朱崙街36號)，
法光佛學研究所(開放給一般人聽課，在八德路與光復南路交口附近)
我建議別從《法華經》、《金剛經》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《楞伽經》等開始，而是去聽楊郁文老師在法光與法鼓所開的課程，從此基礎逐漸深入。