在電視上，看見金曲獎或是體育節目，原住民朋友得獎時，總是感謝他/她信奉的天主，還沒見過一位感謝佛法給他/她力量，佛法在開台四百年來一直在原鄉缺席。
早期佛教不是這樣子的，世尊成等正覺之後，非常關切正法的傳承，南傳教典有如此記載：
「比丘們！我已脫離了人天的一切束縛；你們也是一樣。比丘們！為了許多人們的幸福和利益，去遊行吧。不要兩個人走在一起。」
北傳說法與此相同，但不是在第一次結夏安居之後。
《中本起經》卷1〈2 現變品〉：「佛勅諸比丘：「汝曹各行，廣度眾生，隨所見法，示導橋梁，普施法眼，宣暢三尊，拔愛除有，遷入泥洹。吾今獨行，詣憂為羅縣。」諸比丘受教，頭面禮足，繞佛三匝，於是別去。」(CBETA, T04, no. 196, p. 149, c6-9)
《四分律》卷32：「佛告諸比丘：『汝等人間遊行，勿二人共行。我今欲詣優留頻螺大將村說法。』對曰：『如是，世尊。』諸比丘受教已，人間遊行說法，時有聞法得信，欲受具足戒。」(CBETA, T22, no. 1428, p. 793, a7-10)
《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷6：「爾時世尊復告諸苾芻曰：『我於天人繫縛中而得解脫，汝等亦得解脫。汝等應往餘方作諸利益、哀愍世間，為諸天人得安樂故。汝等不得雙行，我今亦往優樓頻螺聚落。』諸苾芻等咸奉佛教。唯然而去。」(CBETA, T24, no. 1450, p. 130, b12-16)
基本上，《根本說一切有部毘奈耶破僧事》在字句上幾乎與巴利《毘奈耶》完全相同，經文中要求「不得兩人結伴同行」，主要是，每一弟子各走一地，佛法傳播得比結伴同行來得廣。
漢地譯經似乎未強調老師弟子口耳相傳的情況，世尊入滅後的四五百年間，以口誦傳承為佛法傳承的唯一方式，聞法者如何能理解正確的法義、具念聽聞，並且正確地記住字句的讀誦，了解字義、句義，並且藉由「saṅgīti 集誦」來學習與保證傳承過程中不致產生訛誤、差錯。「saṅgīti 」的字義既是「合誦」，也是「結集」。「聲聞弟子 sāvaka」的最初字義其實是「聽者」，能聽聞、受持、教授，佛法才能一瓶倒注一瓶地傳承而下。
《中阿含4經》卷1〈1 七法品〉：「佛便告曰：『汝等諦聽！善思念之。我當為汝分別其義。』時，諸比丘受教而聽。」(CBETA, T01, no. 26, p. 424, b7-8)
《雜阿含15經》卷1：「佛告比丘：『諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 3, a17-18)
經文中，世尊「諦聽！諦聽！善思念之」的叮嚀，不只是弟子要聞思法義，而且在未來佛法的傳承，也需要師弟之間，每字、每句專注聆聽、用心念憶、出聲誦讀，用來保證佛法的久遠住世。
《增支部3.30經》提到聽法與傳承，此經尚未發現漢譯對應經典。
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「諸比丘，世間有三種人。那三種？一種人的智慧是『翻覆的』，一種人的智慧是『膝蓋式』，一種人的智慧是『滿的』。」
「諸比丘，那一種人的智慧是翻覆的？此處有人經常前往僧院聆聽比丘說法，比丘為其說法，(所說的法)前段完善、中間完善、後段完善，(完全是善法)，(所說的法)具正確的法義與正確的字句，(所說的法)顯現完全清淨的梵行(初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行)。
這種人在座上不專注聽法(初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行)。離座後，也不專注於所聽聞的法(初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行)。就像倒置的水瓶，要注入的水全部流失，一滴也未留存。
如此，此處有人經常前往僧院聆聽比丘說法，比丘為其說法，(所說的法)前段完善、中間完善、後段完善，(完全是善法)，(所說的法)具正確的法義與正確的字句，(所說的法)顯現完全清淨的梵行(初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行)。
這種人在座上不專注聽法(初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行)。離座後，也不專注於所聽聞的法(初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行)。
這種人被稱為他的智慧是翻覆的。」
「諸比丘，那一種人的智慧是「膝蓋式」的？此處有人經常前往僧院聆聽比丘說法，比丘為其說法，(所說的法)前段完善、中間完善、後段完善，(完全是善法)，(所說的法)具正確的法義與正確的字句，(所說的法)顯現完全清淨的梵行(初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行)。
這種人在座上專注聽法(初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行)。離座後，卻不專注於所聽聞的法(初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行)。就像他將芝麻、飯粒、餅乾、棗子等各種食物擺置在膝蓋上。如果他不專注而失去具念，他一離座，就會將這些食物散落一地。
如此，此處有人經常前往僧院聆聽比丘說法，比丘為其說法，(所說的法)前段完善、中間完善、後段完善，(完全是善法)，(所說的法)具正確的法義與正確的字句，(所說的法)顯現完全清淨的梵行(初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行)。
這種人在座上專注聽法(初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行)。離座後，卻不專注於所聽聞的法(初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行)。
這種人被稱為他的智慧是「膝蓋式」的。」
「那一種人的智慧是翻覆的是滿的？此處有人經常前往僧院聆聽比丘說法，比丘為其說法，(所說的法)前段完善、中間完善、後段完善，(完全是善法)，(所說的法)具正確的法義與正確的字句，(所說的法)顯現完全清淨的梵行(初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行)。
這種人在座上專注聽法(初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行)。離座後，也專注於所聽聞的法(初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行)。就像安置正確的水瓶，要注入的水全部留存，一滴也未流失。
如此，
此處有人經常前往僧院聆聽比丘說法，比丘為其說法，(所說的法)前段完善、中間完善、後段完善，(完全是善法)，(所說的法)具正確的法義與正確的字句，(所說的法)顯現完全清淨的梵行(初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行)。
這種人在座上專注聽法(初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行)。離座後，也專注於所聽聞的法(初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行)。
這種人被稱為他的智慧是滿的。」
「諸比丘，這就是(此處所稱的)世間有三種人。」
「具『翻覆』智慧的人，
愚蠢而遲鈍，
經常去拜訪比丘，
(聆聽他們說法)，
然而此人無法掌握，
任何所聽聞的法，
從初、中或最後，
他完全缺乏智慧。
具有「膝蓋式」智慧的人，
被稱作是比前一種人好，
他也經常去拜訪比丘，
(聆聽他們說法)，
在座上聽法時，
他能掌握所聽聞的法的字句，
從初、中或最後，
但是離座以後他不再理解(此次聽法)，
忘失他所聽聞的法。
智慧是「滿」的人，
是三種人中最好的人，
他也經常去拜訪比丘，
(聆聽他們說法)，
在座上聽法時，
他理解所聽聞的法的字句，
從初、中或最後的
(比丘所)教導的法，
這種具有最佳意願的人，
心志未分散，能受持聽聞的法，
依法而修習(「法、隨法行」、「法、次法向」)，
他能究竟苦邊。
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《中阿含經》卷1〈1 七法品〉：「初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行」(CBETA, T01, no. 26, p. 423, a25-27)。
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