善業能否抵消惡業？ --- 法友飛鴻 53

施貫子      2013年2月19日上午10:23      提到...

「凡今生所受都是宿業造成」---法友飛鴻 44

 

感謝有這篇主題討論，讓我在讀漢譯阿含時要更留心。但有個疑問，不知能否請教？

佛陀在阿含經中似乎沒有提及已造的宿業要如何消除，也沒有提及善業不能抵消惡業的說法，但為何後來發展成以懺悔消宿業，也廣為流傳善業不能抵消惡業的說法。

請老師幫忙解惑!

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親愛的法友：

 

老實說，這個議題我沒研究，我的回答應該是「不知道」。

 

  《中阿含97經，大因經》卷24〈4 因品〉：「世尊告曰：『阿難！汝莫作是念：「此緣起至淺至淺』。所以者何？此緣起極甚深，明亦甚深。阿難！於此緣起不知如真，不見如實，不覺不達故。令彼眾生如織機相鎖，如蘊蔓草，多有調亂，匆匆喧鬧，從此世至彼世，從彼世至此世，往來不能出過生死。阿難！是故知此緣起極甚深，明亦甚深。」(CBETA, T01, no. 26, p. 578, b15-22)

我的理解是，阿含中多談「緣起」、少談「業報、因緣果報」。

《雜阿含154經》提到十種邪見之一是：「無善趣、惡趣業報」，所以正見是「有善趣、惡趣業報」。

《雜阿含154經》卷7：「無善趣、惡趣業報」(CBETA, T02, no. 99, p. 43, c24-25)

但是，通常止於「不數聞法，不正思惟，身行惡行，口行惡行，意行惡行。行惡因緣故，身壞命終，墮惡趣泥犁中」，

 

《雜阿含94經》卷4：「若善男子不習近善知識，不數聞法，不正思惟，身行惡行，口行惡行，意行惡行。行惡因緣故，身壞命終，墮惡趣泥犁中。」(CBETA, T02, no. 99, p. 25, c15-18)

《雜阿含458經》卷17：「云何因生欲想？謂緣欲界也。緣欲界故，生欲想、欲欲、欲覺、欲熱、欲求。愚癡凡夫起欲求已，此眾生起三處邪，謂身、口、心。如是邪因緣故，現法苦住，有苦、有礙、有惱、有熱，身壞命終，生惡趣中，是名因緣生欲想。」(CBETA, T02, no. 99, p. 117, a23-28)

《雜阿含788經》卷28：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」(CBETA, T02, no. 99, p. 204, c11-12)

你可以參考〈隨緣消舊業〉一文。

http://yifertw.blogspot.tw/2009/05/blog-post_23.html

並不是說「隨緣消舊業」的說法就一定錯誤，但是在「阿含教義」上讀到的是：
「佛教不主張『宿業盡吐、方得解脫』」、「佛教不主張『凡所有受都是宿業所造』」。

在菩提比丘《增支部新譯》裡：
Bodhi, Bhikkhu, (2012), The Numerical Discourses of the Buddha, Wisdom Publication, Boston, USA.

《增支部 3.100經》提到，「佛教不主張『如是造因、就如是得業報』」。

台灣坊間的善書，以因果勸善，給人的印象是「如是造因、就如是得業報」，類似「殺雞，後世轉生作雞被殺」、「殺魚，後世轉生作魚被殺」、「殺人，後世轉生作人被殺」，這種錯誤的印象不是佛教的教導。

阿含中肯定的是「身口意惡業，得惡報；身口意善業，得善報」，但是並未細談「善惡業互相抵銷」、「那一善業必得那一善報、那一惡業必得那一惡報」。

但是，《增支部 3.100經》提醒學佛者：「佛教不主張『如是造因、就如是得業報』」，「因緣果報的機制」並不是淺易可知，而阿含中也未鼓勵學佛者去探究「精確的細節」。而是：

《雜阿含414經》卷16：「佛告比丘：『汝等比丘莫作是說「宿命所作」。所以者何？此非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃。汝等比丘當共論說「此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦」。所以者何？此義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。是故，比丘！依於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 110, a25-b3)