《增支部》、《增一阿含》的特點之一，當然是依「法數」集結經典，各單一法數的分類(此處譯作〈法集〉)按「法數」逐一增加一數的方式，從「一法集」累積至「十一法集」。但是，這不是專屬《增支部尼柯耶》的結集方法。在《長阿含9經，眾集經》(巴利對應經典《長部33經》)、《長阿含10經，十上經》(巴利對應經典《長部34經》)、《長阿含11經，增一經》、《長阿含12經，三聚經》都可以看到類似的「增一」方法。玄奘翻譯的《本事經》也可以見到「增一」的結構。而耆那教也同樣有「增一」形式的經典。
從歷史紀錄看來，這也不是最「萬無一失」的經典結集方法。就「說一切有部(的《阿毘達磨大毘婆沙論》)、「正量部(彌沙塞部的《五分律》)」、「法藏部(的四分律》)」、道安「增一阿含序」所描述的「增一阿含經」，都只存「十法集」，而忘失了「十一法集」。這也不是只發生在佛教經典的狀況，無獨有偶地，耆那教的文獻也敘述「增一經典本有十一法集」，目前僅存「一法集至十法集」，而忘失了「十一法集」。
《增壹阿含經》卷1：「增壹阿含者，比法條貫以數相次也。數終十，令加其一，故曰『增一』也」(CBETA, T02, no. 125, p. 549, a6-7)
《彌沙塞部和醯五分律》卷30：「佛在何處說增一經？在何處說增十經？」(CBETA, T22, no. 1421, p. 191, a19)。
《四分律》卷54：「增一在何處說？增十在何處說？」(CBETA, T22, no. 1428, p. 968, b16)
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷16：「曾聞《增壹阿笈摩經》，從一法增乃至百法。今唯有一乃至十在，餘皆隱沒。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 79, b8-9)。
以下為整理自菩提比丘的《增支部尼柯耶》，陸續記錄下他所指出的一些特點：
1. 保存了數量頗多的「對在家弟子教導」的經典。各部尼柯耶雖然也紀錄了「對在家弟子的教導」，但是以《增支部尼柯耶》此類經典的數量最多。(35-36頁)
| 五部尼柯耶 | 長部 DN | 中部 MN | 相應部 SN | 增支部 AN | 小部 Khuddaka |
| 總經數 | 34 | 152 | 2904 | 8122 | 601 |
| 直接教導 | 14 | 47 | 121 | 125 | 30 |
| 間接教導 | 1 | 3 | 7 | 36 | 6 |
| (直接)+(間接) | 15 | 50 | 128 | 161 | 36 |
在五部尼柯耶對在家眾教導的經典中，《增支部》也是提到人天福報最多的一部。
| 目標 | 今世與來生的福報 | 解脫 | 未特別指明 | 總數 |
| 長部 DN | 6(33%) | 9(50%) | 3(17%) | 18 |
| 中部 MN | 16(32%) | 24(48%) | 10(20%) | 50 |
| 相應部 SN | 44(34%) | 58(45%) | 26(20%) | 128 |
| 增支部 AN | 97(60%) | 34(21%) | 30(19%) | 161 |
| 小部 | 21(58%) | 13(36%) | 2(6%) | 36 |
| 五部總數 | 184(47%) | 138(35%) | 71(18%) | 393 |
2. 對正法傳承的關切，對佛法衰退的憂心。避免佛法衰退的要件是：「眾比丘不善學習經典，將音節、字句錯置。諸比丘！當音節、字句被錯置時，就會錯誤地詮釋經典的原義」、「未敬重地教導其他比丘背誦這些經典(戒律、本母)，當這些多聞比丘去世之後，這些經典(戒律、本母)被從根本切斷，再也無人保護(誦持)」。(30頁)
http://yifertw.blogspot.tw/2013/01/4160.html
3. 對傑出比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷的介紹與紀錄，，，，，，，，，，，，，，
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