讀詩會 24：蘇幕遮--唐朝長安的潑水節

到泰國參觀潑水節的人，如果有人告訴他，在初唐(西元650年時期)，長安就有潑水節，一定會大吃一驚。不過，這還是得從台語說起，而且要從本部落格《台語與佛典》的初始想法開始：「從佛教文獻尋找字詞的台語讀音」，也就是「把佛教文獻當作台語的錄音機，還原古代漢語的讀法，來與當代台語接軌」。
燎沉香，消溽暑。
鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。
葉上初陽乾宿雨，
水面清圓，一一風荷舉。
故鄉遙，何日去？
家住吳門，久作長安旅。
五月漁郎相憶否？
小楫輕舟，夢入芙蓉浦。---周邦彥(西元 1056-1121年)
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碧雲天，黃葉地。
秋色連波，波上寒煙翠。
山映斜陽天接水，
芳草無情，更在斜陽外。
黯鄉魂，追旅思。
夜夜除非，好夢留人睡。
明月樓高休獨倚，
酒入愁腸，化作相思淚。---范仲淹(西元 989-1052年)
北宋初年的這兩首宋詞，不僅當年傳唱，今日也常為學校教材，當作傑出的中國詩詞欣賞。所謂「詞」就是「填詞」，幫一首樂譜填寫歌詞。今天朋友聚會，大都要「卡拉OK」一番，不管唱得好壞，每人都得高歌一曲。宋朝當年，流行選擇一首歌曲，重新填詞，再叫歌妓吟唱。就好像拿周杰倫的「東風破」，或台語新曲「天燈」，重新填詞。這在今日是侵犯版權的勾當，當年是人人樂此不疲。
所以，這兩首詞的「詞牌」名叫「蘇幕遮」，也就是「樂曲」名叫「蘇幕遮」。從台語估量，「遮」字應該讀為「lia1」，和「甘蔗 kam1-tsia3」的「蔗」字同一個韻母「ia」。
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷1〈1 歸依三寶品〉：「老亦如是，壯膏既盡，不久將死。又如蘇莫遮帽覆人面首，令諸有情見即戲弄。『老蘇莫遮』亦復如是，從一城邑至一城邑，一切眾生被衰老帽，見皆戲弄。以是因緣老為大苦，除非死至，無藥能治。」(CBETA, T08, no. 261, p. 867, b28-c3)
這是貞元四年(788)唐德宗作序、罽賓三藏般若翻譯的經典。《大乘理趣六波羅蜜多經》經文是說，「『老』也是如此，就像油燈一樣，青壯的燈油燒完，不久就面臨死亡。又好像教人戴上『蘇莫遮』帽子，把臉覆蓋住，教所有人看到了就戲弄這位戴『蘇莫遮帽』的人。『老』這頂蘇莫遮帽也是如此，任何地方，只要戴上『老』這頂蘇莫遮帽，其他眾生看到了都要戲弄一番。以此緣故知道『老』是大苦，除非到死，無藥可以醫治。」慧琳(737-820)的《一切經音義》如此解釋：
《一切經音義》卷41：「蘇莫遮，西戎胡語也。正云颯磨遮。此戲本出西龜茲國至今猶有此曲。此國『渾脫』大面撥頭之類也。或作獸面、或象鬼神、假作種種面具形狀，或以泥水霑灑行人，或持羂索搭鈎捉人為戲。每年七月初，公行此戲。七日乃停，土俗相傳云：『常以此法攘厭，驅趁『羅剎惡鬼食啗人民』之災也。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 576, a3-6)
所以「蘇幕遮」，原來翻譯為「蘇莫遮」、「颯磨遮」(「颯」是入聲字，為短促音)，是在七月時，戴面具扮演「鬼、獸」抓人為戲，同時還用「泥水」潑人，要玩鬧七日才結束。
《舊唐書》卷198：「康國，…至十一月，鼓舞乞寒，以水相潑，盛為戲樂。」
《舊唐書》卷97，〈張說傳〉：「自則天末年，季冬為潑寒胡戲，中宗嘗禦樓以觀之。至是，因蕃夷入朝，又作此戲。說上疏諫曰：「…今外蕃請和，選使朝謁，所望接以禮樂，示以兵威。雖曰戎夷，不可輕易，焉知無駒支之辯，由余之賢哉？且潑寒胡未聞典故，裸體跳足，盛德何觀；揮水投泥，失容斯甚。法殊魯禮，褻比齊優，恐非幹羽柔遠之義，樽俎折沖之禮。」自是此戲乃絕。
可以讀到「赤裸身體(光著上身？)、光腳，潑灑泥水」的渾戰情景。
張說雖然奏請皇帝禁止「潑寒胡」的戲樂，他的詩集卻留有五首〈蘇摩遮〉，並且標註「潑寒胡戲所歌，其和聲云億歲樂。」很有可能「億歲樂」也是胡語的寫音。這五首〈蘇摩遮〉應該也是可以和著〈蘇摩遮〉的音樂歌唱：
摩遮本出海西胡，琉璃寶服紫髯胡。聞道皇恩遍宇宙，來時歌舞助歡娛。
繡裝帕額寶花冠，夷歌騎舞借人看。自能激水成陰氣，不慮今年寒不寒。
臘月凝陰積帝臺，豪歌擊鼓送寒來。油囊取得天河水，將添上壽萬年杯。
寒氣宜人最可憐，故將寒水散庭前。惟願聖君無限壽，長取新年續舊年。
昭成皇后帝家親，榮樂諸人不比倫。往日霜前花委地，今年雪後樹逢春。
《新唐書．宋務光傳》：「時又有清源尉呂元泰，亦上書言時政曰：……『比見坊邑相率為渾脫隊，駿馬胡服，名曰『蘇莫遮』。旗鼓相當，軍陣勢也；騰逐喧譟，戰爭象也；錦繡誇競，害女工也；督斂貧弱，傷政體也；胡服相歡，非雅樂也；渾脫為號，非美名也。安可以禮義之朝，法胡虜之俗？』」
所以，由此可知，民間也有此「蘇莫遮」的戲鬧，而玩鬧時所奏的音樂就叫「蘇莫遮」。
在藏文《于闐國懸記》裡故事的大意是：
「于闐王尉遲達磨與兄不合，兄弟互不見面，其兄求助於一位梵僧，梵僧祈求神祗演戲，而規定觀戲者不可單獨前往，國王最後與其兄前往觀戲。國王兄弟和好之後，年年於此演戲酬神。」這個觀戲的地點是 Sang-tir。」【張廣達：第19頁】。

       故事中說，戲劇是在一個叫Sang-tir的地方舉行，tir正是波斯曆法四月的月名，而Tir則是雨神提什特里雅神（Tishtrya）的另一個名字，因此，Sang-tir的地名很可能就是因為和tir月或Tir神的關係而得名，而戲劇本來是獻給Tir神的，《于闐國懸記》稱此為「搬演如來廣行善事」，而將之歸功於佛教，在西域習俗中，佛法和祆教，大概是混淆莫辨了。
所以「sang-tir」或者「sang-Tishtrya」，第一個「颯」或「蘇」可能是來自「sa」，「遮」來自「rya」，也就是台語「遮 lia」的音。中間的音可能是「訛省」或「訛傳」為「莫 book」或「幕 boo7」。
我們還留下一個線索：「億歲樂」其實是「Tishtrya」，因為是歌頌雨神來求雨，所以既潑水，又唱誦神名「億歲樂 Tishtrya」。
本文有極大部分參考《豆瓣網》〈子不語風花雪月〉日記的〈摩睺羅考之：「蘇幕遮」原是「塔慕茲」〉：
http://www.douban.com/note/178547136/?start=0&post=ok#last
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《大乘理趣六波羅蜜多經》卷1〈1 歸依三寶品〉：「老亦如是，壯膏既盡，不久將死。又如蘇莫遮帽覆人面首，令諸有情見即戲弄。『老蘇莫遮』亦復如是，從一城邑至一城邑，一切眾生被衰老帽， 見皆戲弄。以是因緣老為大苦，除非死至，無藥能治。」(CBETA, T08, no. 261, p. 867, b28-c3)

這是貞元四年(788)唐德宗作序、罽賓三藏般若翻譯的經典。《大乘理趣六波羅蜜多經》經文是說，「『老』也是如此，就像油燈一樣，青壯的燈油燒 完，不久就面臨死亡。又好像教人戴上『蘇莫遮』帽子，把臉覆蓋住，教所有人看到了就戲弄這位戴『蘇莫遮帽』的人。『老』這頂蘇莫遮帽也是如此，任何地方， 只要戴上『老』這頂蘇莫遮帽，其他眾生看到了都要戲弄一番。以此緣故知道『老』是大苦，除非到死，無藥可以醫治。」慧琳(737-820)的《一切經音 義》如此解釋：

《一切經音義》卷41：「蘇莫遮，西戎胡語也。正云颯磨遮。此戲本出西龜茲國至今猶有此曲。此國『渾脫』大面撥頭之類也。或作獸面、或象鬼神、假 作種種面具形狀，或以泥水霑灑行人，或持羂索搭鈎捉人為戲。每年七月初，公行此戲。七日乃停，土俗相傳云：『常以此法攘厭，驅趁『羅剎惡鬼食啗人民』之災 也。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 576, a3-6)

這樣會有一個問題，就是《大乘理趣六波羅蜜多經》來自中亞，而不是來自印度。來自印度的不一定是「佛所說的佛經」，來自中亞的卻一定是「偽經」。