《嘉興藏》

以下引自《上海國學網》

http://maaa.cn/a/guoxuedongtai/wangwaidongtai/2011/0602/83.html

我國迄今規模最大佛教大藏經《嘉興藏》亮相珠海

時間:2011-06-02 07:11

中國千年佛典史上的標誌性事件，國家古籍整理出版「十五」重點項目，歷時10年，耗資3000多萬元，中國特色大藏經的足本全書，1600多種新版漢文佛教典籍日前亮相珠海——

《嘉興藏》：百套典籍震撼問世

我國迄今規模最大的新版佛教大藏經《嘉興藏》於5月20日—27日首次在珠海市圖書館揭開神秘面紗，現場展示的全套《嘉興藏》佔滿了珠海市圖書館展示廳的整面牆壁。中國宋慶齡基金會事業發展中心書畫藝術辦公室主任、新版《嘉興藏》整理出版策劃人之一朱偉向本報記者表示，新版本《嘉興藏》的震撼問世，反映了成熟的中國化佛教的整體面貌，堪稱中國千年佛典史上的標誌性事件，《嘉興藏》的發掘、搜集、重輯、影印、整理、出版歷時10年，耗資3000多萬元。

民間刊印200年藏經「殘缺」

佛教從印度傳到我國已有1800多年的歷史，家喻戶曉的古典名著《西遊記》說的就是唐僧西天取經的故事。當年唐僧取來的佛經被編入《大藏經》。自宋代以來，中國大藏經版本有20多種，至今傳世的版本有十八九種，而發端於浙江嘉興，完成於嘉興，流通於嘉興的民間版本《嘉興藏》是唯一以地方名字命名的，又名《徑山藏》、《方冊藏》，是我國大藏經諸種版本中最為完整、最為巨大的一部典籍，由明清時期中國幾代僧人經過200年左右的時間編輯刊刻完成。這是一部在中國佛教史上有獨特地位的典籍，裡面蘊藏了佛教的、社會的、歷史的、經濟的和圖書版本的豐富信息，被海內外佛學研究者公認為「第二部佛教史料寶庫」、正宗的佛教經典和明清禪宗史的「敦煌發現」。

据悉，《嘉興藏》原為明末清初刻選的私版藏經，發起於明嘉靖末隆慶初，到萬曆七年基本確定。萬曆十七年在山西五台山雕刻500多卷，因那裡氣候寒冷，萬曆二十年遷到浙江餘杭縣徑山繼續刊刻，後又分散在嘉興、吳江、金壇等地募刻，到清康熙十五年(1676)，終於在嘉興楞嚴寺集中經版刷印流通，這一浩大的文化工程才宣告完成。但由於歷時明末清初200年，在幾代中國僧人手中斷斷續續地刊刻、於各地禪院寺廟和廣袤民間零星分散地流通，致使這部卷帙浩繁的中華大藏经《嘉興藏》沒能給後人留下一套完整的目錄和全書。

搶救「國寶」逾十載功德圓滿

談到新版《嘉興藏》，不能不提總發起人，吉林的出版家姜錫慈老人。朱偉告訴記者，當年姜老一家賣掉了房產，籌集了50多萬元的項目啟動資金，老人在山窮水盡後巧遇朱偉，朱偉當時想都沒想，就放棄自己在珠海經營的工藝品公司，毅然決然地擔負起了這樣一件「不知深淺」的文化建設的崇高使命。

10多年來，為了完成這套中華佛教經書的搶救和編纂工程，為了心目中的新版《嘉興藏》，姜錫慈、朱偉歷盡千辛萬苦，出差往往只能住10塊錢一晚的旅館，從北國到南疆長途奔波只能坐火車硬座。他們跑遍了全國30多個省市區和台港澳的各大圖書館、佛教寺廟，地毯式搜集和發掘200年來散落於名山大川、鄉野民間的孤本殘卷，到處搜集經卷、發掘底本。

「苦和累都不算什麼，堅持下去的最大困難是資金短缺，光印刷《嘉興藏》的宣紙就從當初幾千元一噸陸續漲價到3萬多元一噸，裝一套經書的樟木箱成本近3萬元，到處都要用錢，公司收入支撐不了，不得已又賣掉了自己在珠海的3套房子、車子，還不夠，就到處借債，到現在還欠債100萬元。編纂期間因資金短缺停工 4次，2007年甚至停工一年。中途也曾動搖過，但心裡始終放不下。」朱偉說。為出版完成這套書，他們不惜傾家蕩產、四處舉債，前後投入了3000餘萬元，也得到過許多朋友的無私幫助。朱偉不會忘記，在他們編纂出版《嘉興藏》最困難的時候，珠海市慈善總會名譽會長嚴茂華給他送來了一套《嘉興藏》的預付款，使印刷廠停工多日的機器又運轉起來。

2002年，經國家有關部委審定，民族出版社獲准出版重輯的《嘉興藏》，並列入國家古籍整理重點規劃項目，成立了《嘉興藏》整理出版委員會。朱偉坦率地說，由於《嘉興藏》屬於民修，我們的合作方式是，出版社負責宏觀管理和選題管理，實際運作和籌集資金屬於我們這個純民間的志願者項目工作組，對外是一家，對內則有明確分工，朱偉主要負責聯絡、咨詢、調查和籌集印刷、發行資金，版本目錄專家韓錫鐸和王清源等負責辨別、整理和研究能夠搜集到的各種底本。

值得欣慰的是，2004年底召開的「國家重點出版工程、佛教經典《嘉興藏》整理編纂工作會議」，使這項搶救「國寶」、保護和發展中華文化遺產的偉大工程進一步得到中央統戰部、國家民委、國家新聞出版總署、國家宗教事務局、全國古籍整理出版規劃領導小組、中國佛教協会、中國佛學院等部門和單位以及北京、山西、浙江宗教界的大力支持，並列入國家古籍整理出版「十五」重點項目，《嘉興藏》編修出版工程躬逢盛世。

中國「佛教經典之最」當之無愧

記者在珠海圖書館看到的新版《嘉興藏》以明代《永樂北藏》為底本刻印，收入佛教典籍1600多種，包含了明代以前佛教典籍的主要品種，主要由正藏、續藏、又續藏、補遺等部分組成，不僅有譯經部分，還收集了明清以前我國高僧大德對佛教的論述文章。正藏部分基本囊括了漢譯印度原典的各種經卷，收錄了此前歷部中國大藏經沒有收錄過的中國佛教著述，包括經疏、戒律、史傳、語錄等，按千字文編序，重輯的全藏380函、2246種、共12000卷，共有1億多的文字量。新版漢文《嘉興藏》版本半數以上來自故宮博物院，民間收集的版本占三分之一以上，尤其是從江蘇、上海、浙江等地收集到了大量珍貴的疏釋、懺儀、語錄等藏外著述的民間版本，極大地豐富了「續藏」和「又續藏」的內容。

在刊印形式上，民族出版社和北京慈航經典《嘉興藏》編輯顧問中心的專家學者們在最終整理出《嘉興藏》的全部收書书錄後，改歷來佛經沿用摺裝式裝幀為輕便的線裝書冊，使這套佛教經典藏品中的「極品」既繼承了中華典籍的書籍裝幀傳統，又便於人們閱讀和珍藏，使《嘉興藏》的內容之廣、裝幀之美堪稱中國佛教經典之最。

記者在採訪結束時得知，國內佛教界正在和姜錫慈、朱偉等協商，準備成立一個以挖掘和弘揚《嘉興藏》文化內涵為宗旨的研究中心，發揮《嘉興藏》的文化紐帶作用，與我國香港、台灣地區以至日、韓建立聯繫，傳播中華優秀文化，促進中外文化交流。

=====================================

以下引自《澳門日報》

http://www.macaodaily.com/html/2011-05/18/content_593958.htm

佛教經典《嘉興藏》珠海展出

    佛教經典《嘉興藏》珠海展出

    【本報消息】我國規模最大的佛教大藏經《嘉興藏》將於本月二十日起一連八天在珠海圖書館展示，同時展出的還有大批禪藝書畫作品。

    首屆禪藝書畫暨佛教經典《嘉興藏》展示會，由宋慶齡基金會事業發展中心主辦、珠海大願文化傳播公司承辦，是次展出的《嘉興藏》屬於首次在珠三角地區公開亮相。

    《嘉興藏》的重輯出版是國家古籍整理出版“十五”重點規劃項目之一，每部新版《嘉興藏》共計一萬二千卷、二千六百○五冊，三百八十函，總共一億餘字，需分裝在五個大櫃四十個樟木箱中，是《嘉興藏》在中國歷史上第一次以足本全書的形式面世。

    《嘉興藏》歷來被公認為正宗佛教經典，是中國大藏經諸種版本中最為完整、最為巨大的一部典籍，亦被稱之為“第二部佛教史料寶庫”。

    《嘉興藏》是自明末至清初由中國幾代僧人歷經二百餘年刋刻完成的大藏經，全藏分正藏、續藏和又續藏三個部分，由於刋刻時間長久，而且是邊刋刻邊流通，當年各種版本中均沒有留下一套完整的目錄或全書。

    民族出版社組織專家學者歷經七年整理出《嘉興藏》的全部收書目錄，再經過十數年的發掘整理，於二○○八年完成該書重輯與影印工作，總共出版量僅為一百部。

    是次展示同時還將展出大批禪藝書畫作品，包括有中國佛教協會會長傳印長老、前中國佛教協會會長一誠長老、深圳一百○五歲高僧本煥長老等的墨寶。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

以下引自台灣大學《佛學數位圖書館》

原文地址：http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an007_12.htm

嘉興大藏經的特色及其史料價值

藍吉富
現代佛教學會理事長
佛教的思想與文化⊙印順導師八秩晉六壽慶論文集⊙
255頁～266頁 

--------------------------------------

255頁

一、前言

在所有現存的中文大藏經之中，最為近世國際學術界所重視的，無疑的，當推日本學者所編修的《大正新修大藏經》(略稱《大正藏》)。《大正藏》收書最多(約3500部)，分類最合學術規準，校勘考訂最為精審(除依中文各種版本對校之外，且亦與梵巴本對校)。除了增闢日本著述匯為續藏之外，正編中新增罕見珍本多達二百六十餘部。為他藏所無之《圖像部》與《昭和法寶總目錄》的內容，也極具學術價值。因此，乃能在推出之後六十餘年仍然飲譽不墜，位居所有新舊版大藏經之冠。

除了《大藏經》之外，較具特色的是日本藏經書院所編修的《卍續藏經》。《卍續藏經》原名《大日本續藏經》，     是《大日本校訂藏經》(國人略稱之為《卍正藏》)的續編。由於《卍正藏》的內容大體不能超出《大正藏》，因此不為學界所注意。倒是做為續編的《卍續藏》，因為在所收的一七五六部佛典之中，有一三六五部書為《大正藏》所無。因此光芒仍能不為《大正藏》所掩而在學術界具有獨特地位。

《卍續藏》的內容，絕大部份是中國佛教著述。因此，乃成為研究中國佛教者最為珍視的寶庫。該藏也幾乎被認為是唯一的中國佛教史料大集。研究中國佛教 (尤其是宋元明清佛教) 的學者，如果在該藏中找不到須用的佛典，往往即會認為已無其他管道可尋。

大體而言，這種看法並非全然錯誤，因為如前所述，《卍續藏》所

256頁

有而為《大正藏》所無的書有一三六五部。而在其他所有各種大藏經都未收，僅僅在《卍續藏》中才能看到的書，也有九八一部之多。這樣的獨家收書量，是其他任何大藏經所遠不能企及的。又因為其中佛典絕大部份是中國佛教徒的著述，因此，《卍續藏》乃被中國佛教研究者視為最具代表性的大藏經。從而衍生出「僅此一家，別無分號」的誤導，才使很多學者在《卍續藏》中找不到中國佛教資料時，往往至此即止，不會想到還有其他藏經可尋。

本文撰寫的主要動機，就是要修正這種誤導。因為《嘉興大藏經》(略稱《嘉興藏》)的續編就是可以與《卍續藏》分庭抗禮的中國佛教資料大集。然而，學術界知道《嘉興藏》而且能應用的人，為數實在不多。依據筆者的統計，在《嘉興藏》的續編中所最先收錄的書，共有五○五部。其中，為《卍續藏》所沿用的有一七四部。而為任何其他大藏經所未收的，仍有三一○部之多。

《嘉興藏》這三一○部獨家所收書絕大部份是中國佛教著述，出自明清二代的尤多，共有二八八部。因此，稱之為《卍續藏》之外的「第二部中國佛教史料寶庫」應該不算過譽。研究明清佛教的學者如果不會應用《嘉興藏》，其後果如何是可想而知的。

二、嘉興藏不能普及於近世學術界的原因

《嘉興藏》創刻於明末高僧紫柏大師真可。主其事者為其高弟密藏與幻予等人(註1)。原版初雕於山西五台山妙德庵，後來因為該地交通不便，氣候奇寒，乃遷移到浙江餘杭縣徑山的興聖萬壽禪寺與化城寺 (註2)，因此該藏又被稱為「徑山藏」。當時承辦該藏發行事宜的機構是浙江嘉興的楞嚴寺，所以又稱為《嘉興藏》、或《楞嚴寺藏》。全藏正編

---------------------

(註  1) 參見《密藏開禪師遺稿》卷末、〈密藏禪師遺稿復跋〉一文，清‧解印撰。收在《大藏經補編》第十四冊，四二○頁。1986年，台北，華宇版。

(註  2) 有關嘉興藏遷回徑山以後的雕造情形，參見龍池清 ﹕《明代刻藏考》。東方學報(東京)第八冊，十八頁。1983年，台北，宗青影印版。

257頁

大抵雕造於萬曆年間，因此又稱為《萬曆藏》。書成之後，曾被運往日本。當時日本佛教界以為該藏是明代唯一的藏經，而忽略了另有《南藏》、《北藏》與《武林藏》，因此，即稱該藏為《明藏》。此外，該藏的裝訂方式，一改前此的梵本而為方冊本，因此，又被稱為《方冊藏》。

同樣一部藏經，但在古代著述及現代論著中被稱引的名稱，達六種之多。其必使讀者無法輕易得知《嘉興》即謂《徑山》、《萬曆》即指《明藏》，是可以理解的。名稱的多岐，應該是近人對該藏不易認識的原因之一。

在《大正藏》附編﹕《昭和法寶總目錄》中，羅列《大正藏》以前的所有可能覓得的歷代藏經目錄。但是，外行人卻很難在其中找到《嘉興藏》的書目。因為在《昭和法寶總目錄》的目次裏，並沒有任何《嘉興藏》或《徑山藏》、《方冊藏》……的字眼。因此，乃使有意從中尋找該藏所收書目者，常無法覓得。

大陸一位曾撰專文研究《嘉興藏》的學者，在其所著〈關於徑山藏的刊刻及其他〉一文中，即曾慨嘆《昭和法寶總錄》中未收《嘉興藏》目錄(註3)。事實上，在《昭和法寶總目錄》裏，有兩個地方可以查到《嘉興藏》的書目。其一，《嘉興藏》的正編的絕大部份可在〈大明三藏聖教北藏目錄〉中找到。因為正編就是《北藏》的覆刻，書目僅有極細微的更動。其次，《昭和法寶總目錄》中有〈藏版經直畫一目錄〉。其中所載就是嘉興楞嚴寺為統一售價而發布的《嘉興正續藏》書目。可惜由於標題中全無《嘉興藏》字樣，乃使該目錄對《嘉興藏》的廣告及普及效果，幾至於零，連專門研究的人也常會失諸交臂。

此外，一部古代藏經之是否會被重視，當然與該藏是否被重新印出、重新發行有關。《嘉興藏》的精華部份(即《續藏》、《又續藏》)曾

---------------------

(註  3) 該文的大陸版，筆者曾在數年前讀過。可惜忘掉作者姓名。目前筆者手頭持有的這篇文章，是1986年台灣《獅子吼》月刊(廿五卷四期)所轉載的，未著撰人。作者欄僅標「書摘」二字。在該文的第二節「徑山藏的卷帙和版式」中，即謂《昭和法寶總目錄》未收《嘉興藏》目錄。

258頁

於1968年被編入《中華大藏經》第二輯。可惜由於《中華大藏經》營運不善。印行期間，幾度停頓，且時生糾紛。因此第二輯遲至十餘年後才陸續補足。加上《中華大藏經》主要在佛教界發行。學術界應用該藏者不多。因此，乃使被編入其中的《嘉興藏》仍然不能普為世人所知。1987年4月，台北新文豐出版公司將《中華大藏經》第二輯重印發行，命名為《明版嘉興大藏經》。這對《嘉興藏》的普及，應該會有若干推廣作用。

除了上述各種原因之外，有一研究背景也是該藏不能普及的重要原因。此即「明清佛教研究」在近百年的佛學研究界並非顯學。《嘉興藏》正編全係明代《北藏》的覆刻，雖然在雕印時曾加校勘，但由於《北藏》版本仍在，因此其價值主要仍只在佛典的普及與版本的革新而已。至於史料價值，則端賴續編。續編所收絕大部份是明末清初的佛教著述。所以，其學術意義又全屬明清佛教研究範圍。對於明清佛教的研究風氣，在近十餘年來雖然稍見起色，但是研究者數量在整體佛學界中所佔的比例，仍不算多。加上眾所週知的《卍續藏》在中國佛教著述的收集方面，擁有盛名，也收有不少明清佛教典籍，因此，研究者之往往只用《卍續藏》而無暇注意其他罕見藏經，也就不足為奇了。

三、主要特色

(1)裝訂方式的革新----易梵筴為方冊

《嘉興藏》常被稱為《方冊藏》，可見「方冊」(即線裝)的裝訂型式，是該藏的主要特色之一，也是該藏最明顯的招牌。紫柏真可在發起雕造《嘉興藏》時，其主要動機除了舊存之《南藏》版面不佳，以及《北藏》收「在禁中，印造苟非奏請，不敢擅便」(註4)之外，另一主要動機就是要藉著方冊本藏經使佛法廣為流傳。因為線裝的方冊本比摺帖式的梵筴本在閱讀時較輕便，價格上也更低廉，有此二項優越條件，

---------------------

(註  4) 紫柏﹕〈刻藏緣起〉，《紫柏尊者全集》卷十三，《卍續藏》第一二六冊、八五四頁。1977年、台北、新文豐版。

259頁

當然較易普及。紫柏〈刻藏緣起〉云﹕

「……易梵莢為方冊，則印造之者價不高而書不重。價不高則易印造。書不重則易廣布。縱經世亂，必焚毀不盡。使法寶常存，慧命堅固。」(註5)

當時參與其事的居士馮夢禎，在其《刻大藏緣起》文中也認為﹕

「又念梵莢煩重，願易為方冊。可省簡帙十之七。而印造裝潢之費不過四十餘金。即窮鄉下邑山陬海隅之人，可以酬終年不見之嘆，豈不幸甚。」(註6)

在當時的佛教界裡，大藏經的裝訂風氣，仍然盛行梵莢本方式。一般的看法是，梵莢本典雅莊重，較能顯出佛教徒對法寶的敬意。如果用線裝的方冊本，則易令人興起不尊重的感覺。當紫柏提出方冊本的提議時，其弟子密藏道開即曾有此疑。後來經過紫柏的解說，才告釋然，而矢志參與其事(註7)。

自宋代以來，大藏經的裝訂方式有幾次改變。宋太祖時敕修的《開寶藏》是卷子本。其後，《崇寧》、《毗盧》、《思溪》、《磧砂》、《普寧》等藏都是梵莢本。明代的《南》、《北》三藏也沿襲梵莢版方式。在《嘉興藏》之前的《武林藏》先開啟方冊裝訂的風氣，但是到紫柏與密藏雕造《嘉興藏》時，《武林藏》的板本已經佚失 (註8)。清代雍正敕刻的《龍藏》用的也是梵莢方式。因此，在現存的中國古代的大藏經中，只有《嘉興藏》是線裝的方冊本。這是第一項特色。

(二)正編史料價值不高。續編收書雖較浮濫，但是保存不少重要史料，價值遠高於正編。---------------------

(註  5) 同前註。

(註  6) 馮夢禎﹕〈刻大藏緣起〉，徑山志(一)，四三六頁。1980，台北，丹青版。

(註  7) 同前註。

(註  8) 見密藏〈募刻大藏文〉，《密藏開禪師遺稿》卷上。收在《大藏經補編》第十四冊，三六二頁，1986年，台北，華宇版。

260頁

《嘉興藏》正編，大體依《北藏》雕印，二者僅有極細微的不同。因此，在所收書方面可以視為《北藏》的翻版。

但是，在印造之初，主事者密藏曾有意在校勘上多用功夫，希望在板本上勝過「南」、「北」二藏。密藏之〈募刻發願文〉云：

「開等濫被田衣，稍窺海墨。嘗以宋刻校茲(《南》、《北》)二藏，魯魚之訛互有，潦鶴之舛遞彰。……請以三藏並校，參之英賢，正其訛謬。」(註9)

在正式進行雕印工作時，密藏也訂定了作為校勘原則的「校訛書法」(註10)擬嚴格控制該藏的版本品質。然而由於修藏期間，紫柏罹「妖書」案，死於獄中。掌理全藏雕造事宜的密藏旋亦隱去。另一襄贊者幻予亦先紫柏而卒。因此，全藏的雕造乃輾轉在貴州僧人利根經手其事時才告圓滿完成(註11)。如此坎坷的雕印經歷，加上雕造地點的輾轉遷移，是否能使全藏品質達到原初的理想，是很讓人懷疑的。而且，縱使校勘精良，也不過使正編較具版本學價值而已，並不會使史料意義更加凸出。由此可見，正編在當時固有推廣佛法的意義，但並未有較高的史料價值。

《嘉興藏》(註12)的續編，包含續藏、又續藏、未入藏三部份的。這三部分的內容，包含有其他藏經所未收的數百部罕見佛書。在保存佛教文獻方面，有相當大的貢獻(詳見下一節)。站在現代學術立場來衡

---------------------

(註  9) 同前註。

(註 10) 〈密藏禪師定制校訛書法〉，收在《密藏開禪師遺稿》卷首。見《大藏經補編》第十四冊，三六○頁。1986年，台北，華宇版。

(註 11) 此處據陳垣﹕《明季滇黔佛教考》九四～九五頁。1983年，台北，彌勒影印版。

(註 12) 依《昭和法寶總目錄》卷二所載的〈藏版經直畫一目錄〉，續編部份僅錄「續藏」及「又續藏」兩部份的書目。但是台北中央圖書館所的《嘉興藏》書目，則另有「未入藏」部份。參見蔡運辰〈嘉興大藏經及續藏、又續藏目錄考釋〉一文。收在《二十五種藏經目錄對照考釋》第五○九頁。1983年，台北，新文豐版。

261頁

量，其獨特功能遠非正編所能比擬。這種「續編之價值遠大於正編」的現象，是《嘉興藏》的另一特色。

四、《嘉興藏》正續編的價值

如前所述，《嘉興藏》的正編是《北藏》的覆刻，內容大體與《北藏》相同。所以，正編的價值可與《北藏》同視。由於《北藏》為帝王所敕刻，講購不易，較不普及。而《嘉興藏》為民間所雕造，並且改梵莢為方冊，成本減低，售價較廉，所以，《嘉興藏》的正編，具有推廣《北藏》的作用。又因為所有大藏經的正編所收，都是以印度撰述為主，所傳播的正是以經律論三藏為核心的基本佛法，與續編之往往偏於某類佛典者不同。因此，正編的印行，也可視為基本佛法的推廣。

《嘉興藏》正編雕造完成之後，曾由黃檗隱元贈送一套給他的日本弟子鐵眼道光。鐵眼在日本覆刻該藏，完成於1678年。此即日本佛教史上著名的《鐵眼藏》(又稱「黃檗版(註13)」)。《嘉興藏》完成未及百年，即能遠適異域，且有覆刻本。紫柏、密藏、幻予、利根等諸位倡議其事者之普及佛法的願力，終能得到異國佛教界的響應。這也是正編的影響所及之一。

《嘉興藏》的續編，所收以中國著述為主，性質與正編之以印度撰述為主者迥異。因此，其意義與價值都必須從另一角度來觀察。根據筆者的統計歸納，續編最主要的意義是保存了大量的明清佛教文獻，尤以語錄為多。可以說是明末清初禪宗史的一大匯集。

評斷一部藏經的好壞，可從版本、校勘、分類、所收書之優劣多寡等標準來衡量。但是，如果站在保存文獻的立場來考量，則一部藏經之最受重視的主要原因，應該是在其獨家所收佛典的數量上。獨家所收書的數量愈多，則該藏保存文獻的地位當然愈高。這一特質最顯著的大藏經，在古代就是《嘉興藏》的續編，在現代，就是《卍續藏》。

如前所述，《嘉興藏》續編所收書，包含「續藏」、「又續藏」及

---------------------

(註 13) 參見小川貫囗《大藏經的成立與變遷》中譯本。《世界佛學名著譯叢》第(註25)冊，一一五頁。1984年台北華宇版。

262頁

「未入藏」三部份，依據我們的統計，這三部份所收諸書之中，未被《嘉興藏》之前的各版大藏經所收的，共有五○五部。其中有若干部陸續為後代藏經所再版。《卍續藏》之中，即有一七四部是從這五○五部中選錄的。儘管如此，迄今為止，在現存的所有中文大藏經裏，《嘉興藏》續編所獨家收錄而未被其他大藏經所收的佛書，也有三一○部之多 (註  14)。換句話說，如果沒有《嘉興藏》續編，我們很可能會不知道歷史上曾出現過這三百多部佛書。即使單從這一點看，《嘉興藏》保存文獻的重大貢獻，當亦不難獲得現代人的肯定。

這三一○部佛典的著述時代，主要都在明清二代﹕

(一)明代著述﹕七一部。

(二)清代著述﹕二一七部。

屬於明清二代的書共計二八八部，約佔續編之獨家所收書的93％。而且，這二八八部書之中，又大部分是明末清初的佛教大德所撰。由此可見，《嘉興藏》的續編正是明末清初的佛教史料大集。

此外，就各部書的性質來分，分佈的數量大體如下所列：

(一)禪宗語錄﹕二四六部

(二)文集、雜集﹕十八部

(三)經論註疏﹕十部

(四)外學(易、老、莊)註釋﹕四部

(五)其他難以分類者﹕三二部

可見此中以禪宗語錄為多，所佔百分比約為80％。這些語錄的著述時代仍以明清二代為主。明代著述有四十五部，清初著述為一九七部。

從上面的統計數字，我們可以清楚地發現，《嘉興藏》續編的主要內容是明末清初的禪宗典籍。為數高達二百多部的禪宗著述的出現，其必引起該期禪宗史研究的革命，是可以逆料的。喻之為明清禪宗史研究的「敦煌發現」，當不為過。

---------------------

(註  14) 此一數量，是依據蔡運辰﹕《二十五種藏經目錄對照考釋》一書的第二目錄所計算出來的。該書為 1983年台北新文豐公司所印行。

263頁

除了禪宗語錄二四六部之外，《嘉興藏》續編還有六十四部獨家所收書，這些書包含文集、雜集、經論註疏、老莊周易的註釋及若干難以分類的新著。這些著述對明末清初佛教的研究領域，當然也是不算小的史料集。而且，其中也包含有不少珍貴的文獻。

以明末四大師的著述為例。雖然《大正》、《卍續》諸藏都有四大師的專著，但都不全。《嘉興藏》續編獨家收錄有下列幾種(註15)，我們可以看出其在文獻保存方面，確有優於其他諸藏之處﹕

(一)蕅益智旭﹕《蕅益三頌》(一卷)、《周易禪解》 (十卷)、《相宗八要直解》(八卷)、《三經解》(三卷)、《闢邪集》(一卷)、《蕅益大師佛學十種》(十一卷)、《絕餘篇》、《靈峰宗論》 (十卷)、《淨信堂初集》(八卷)。

(二)憨山德清﹕《性相通說》(二卷)、《憨山老人夢遊全集》(五卷)、《憨山老人年譜自敘實錄》 (二卷)、《莊子內篇注》(四卷)

(三)雲棲祩宏﹕《竹窗隨筆》(三卷)

上列諸書，都是其他各藏所不收的獨家珍本。其中，《靈峰宗論》、《闢邪集》二書是研究蕅益大師的重要史料，後者且涉及與天主教神父利馬竇等人的法諍。在中西宗教交通史上，意義至大。此外，《周易禪解》是一位方外人士對易經的看法。在儒佛思想調和等問題的研究方面，該書也可能提供若干線索。

此外，居士佛教也是近代佛學界的熱門話題之一。明清二代的居士佛教活動，是相當頻繁的。此從《嘉興藏》本身的編修過程中也可窺見端倪。在《嘉興藏》續編中，即獨家收錄下列居士的佛教著述﹕

(一)明‧沈士榮﹕《續原教論》(一卷)

(二)明‧姚廣孝﹕《道餘錄》(一卷)

(三)明‧鮑宗肇﹕《天樂嗚空集》(三卷)

(四)明‧高道素﹕《南宋江陰明乾軍院羅漢尊號碑》(一卷)

---------------------

(註 15) 參見前註。此外並參考《中華大藏經首編》第二輯校訂目錄。1968年，台北，修訂中華大藏經會印行。

264頁

(五)明‧宋濂﹕《護法錄》(十卷)

(六)清‧徐昌治﹕《醒世錄》(八卷)

(七)清‧徐昌治﹕《無依道人錄》(二卷)

(八)明‧張守約﹕《擬寒山詩》(一卷)

(九)清‧朱道則﹕《天然居士懷淨土詩》(一卷)

(十)清‧陸煐﹕《調實居士證源錄》(一卷)

這些書的數量雖然不大，但是做為研究明清居士之佛教活動的史料，仍然甚為珍貴。尤其是宋濂與亦僧亦俗的姚廣孝(道衍)二人，都是與明代政治有關的歷史人物，他們的佛教著述，尤其具有研究意義。此外，高道素的〈羅漢尊號碑〉也為研究佛教雕塑藝術者提供了五百羅漢之比較可靠的法號資料。

除此之外，續編三百多部佛書的附件(如序跋、編後記、該書主角之年譜、行狀等)，也常具有重要的史料價值。透過適當的蒐羅排比，往往可以考訂出前所暗昧的史實。又因為這些附帶文字，常出自世俗知識分子之手，因此，其內容所述，就史料應用角度而言，不祇是在佛教史研究上有用，有時也可能與一般政治社會問題息息相關。尤其是續編編修之時，正值明清鼎革之際。有若干著名的禪師本來都是在政治、文化界曾經活躍過的知識分子。譬如《青原愚者智禪師語錄》的作者愚者禪師就是桐城方以智，《丹霞澹歸禪師語錄》的作者今釋禪師就是明代御史金堡。這類禪師的經歷既曾與政治有過密切的關係，則從其人的佛教著述中，找出一般政治社會史的輔助史料，可能性當然是不低的。

另外，有些禪師曾受到帝王的特別眷顧，這類人的著作當然也可能是考史者的重要素材。在續編中，《天童弘覺忞禪師語錄》(二十卷)與《北遊記》(六卷)的作者木陳道忞，以及《明覺聰禪師語錄》(十六卷)的作者憨璞性聰，都與清初順治皇帝關係密切。因此，他們的這些著述也就成為研究順治其人的重要輔助史料(註16)。

----------------------

(註 16) 參見陳垣﹕〈湯若望與木陳忞〉與〈語錄與順治宮廷〉二文。《現代佛學大系》第(53)冊，五八一與六一三頁。1984年，台北，彌勒版。

265頁

佛教著述可補充一般史料的不足，這是極為重要的史料學常識，然而一般治史者真能措意及此者並不多，至為可惜。

五、結語

如上所述，《嘉興藏》續編獨家所收錄的數百部書，主要是明末清初的禪宗典籍。因此，其主要用途，便是在明末清初佛教的研究層面上。近代學者熟知這一種用途而且能應用在研究工作上的，並非全無其人。陳援菴先生便是個中翹楚。其所撰《清初僧諍記》、《明季滇黔佛教考》、《湯若望與木陳忞》等專著，都曾或多或少應用到這部藏經。

其次，依筆者所知，對這部藏經的價值極為熟諳的另一位前輩，是《中華大藏經》的總編輯蔡運辰(念生)先生。蔡老先生是一位卓越的佛典目錄學者，曾撰專文若干篇介紹《嘉興藏》的價值(註17)，可惜他本人並未從事明清佛教的研究，否則成果必定大為可觀。此外，日本駒澤大學所編(大修館書店印行)的《禪學大辭典》中，也收有不少《嘉興藏》續編部份所含史料的條目。這些條目往往是其他辭典所未曾收錄的。《禪學大辭典》所以能夠含有這些獨特的史料，就是因為主編單位----駒澤大學圖書館擁有一套《嘉興藏》的緣故。

除此之外，目前學術界人士真能運用《嘉興藏》續編來研究明清佛教史或其他歷史問題的，並不多見。這種現象可以說是史學界之一項令人惋惜的缺憾。

明清佛教的研究，迄止為止，待發之覆仍然甚多。前此學術界的研究者，常苦於資實零散，史料不盡具足。但是現在由於《嘉興藏》要典的兩次發行(《中華大藏經》第二輯與新文豐版)，學術界要取得這些著述已經相當容易。因此，一個研究新局面的形成，應該是可以預期的。研究者如果能以《嘉興藏》為主，輔以《卍續藏》等藏經中的相關著述，則史料的掌握基本上能夠周全，要廓清明清佛教的史實，應該

---------------------

(註 17) 參見蔡運辰﹕《印藏及修藏類》(〈如是庵學佛賸語〉一)，1983年台北新文豐版。

266頁

不算困難。筆者很希望史學界能夠對這一趨勢稍加措意。

其次，從《嘉興藏》之不易為明清佛教研究界所知，使人聯想到學術界實有開闢「佛教史料學」一科的必要。大藏經原本就是龐大佛教著述的匯集，更何況各部藏經往往各具特色，除了印度撰述等基本典籍各藏所收大抵相同之外，每一部大藏經的內容，常有異於其他藏經所收的獨家佛典。因此，如果將這些佛典視為史料，則如何認識、如何分類、如何應用這些史料等問題，便成為一門「佛教史料學」的基本內涵。沒有通過「佛教史料學」的基本訓練，要想駕御為數達數千部之鉅的佛典群，是相當困難的。要想使佛教研究的發展早日提昇水準，則「佛教史料學」的開闢，應該也是當務之急。