〈他山之石可以攻錯 II〉
原著：Analayo無著法師 蘇錦坤 譯
本文引自《福嚴佛學研究》第43期，23-42頁。原期刊載有中文全文，此處省略＜參考書目＞，請參考原文。本文原為英文，請參考‘Some Pali Discourses in the Light of Their Chinese Parallel, Part two ’, Buddhist Studies Review, 22.2 (2005) page 93-105, London, UK.)。
他山之石可以攻錯（2） ──藉助四阿含解讀巴利經典
【譯者前言】
本文原文為英文，題目為〈藉助中文對應經典來解讀部分巴利經典 (2)〉(‘Some Pali Discourses in the Light of Their Chinese Parallel, Part Two’)，發表於《佛學研究期刊》(Buddhist Studies Review, 22.2, (2005), page 93-105)，與無著比丘討論後，中文題目改為〈他山之石可以攻錯〉。
文中分段小標題為譯者所加，原註為每頁下方的註釋，譯註為*號附於本文文末。
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本篇論文為前一篇論文的後續部份，我曾檢視以漢譯四阿含作為巴利經典矯正的與補充的資料的可行性，將我的發現發表於上一期的《佛學研究期刊》[1]。在上一篇文章的例子都是取自《中部尼柯耶》的第一品〈根本五十經〉(Mulapannasa)，本篇文章將以《中部尼柯耶》的其他經文為例來探討這個議題。
將巴利經文與對應的漢譯四阿含經典比對閱讀時，常會發現令人印象深刻的一致性，甚至連相當微細的細節也相同。這樣密切的相同程度，證實了早期經典的口誦傳承對逐字忠實傳誦的重視。在這方面，早期佛教的口誦傳承在一般的口述文學形成一個獨特的類別，口述文學一般的原則是相當自由的即興演出，在非洲或中古歐洲的背景下，對話式的朗誦表演型態要求演員創意與即興的演出。演員的任務是以最具娛樂效果的方式將故事呈現給觀眾，如此，這種口述文學的形態是每次傳誦都是再創作。相反地，早期佛教口誦傳統的目的是為了保存神聖的材料，此處自由的即興創作是不合適的。而且，早期經典不只是公開的、有時也是僧團私下的背誦，時常是由多位誦經者一齊背誦，也無法自由地即興發揮。[2]
早期佛教口誦傳統跟隨吠陀文獻口誦傳承的傳統，同樣地對逐字忠實傳誦非常重視，不過與婆羅門傳誦者不同，佛教僧侶的傳誦者並不是每一個自幼就接受背誦經文的訓練。[3]如此，即使口誦傳承有將巨大數量的資料傳承給後世的鉅大功勞，註定在口耳相傳會發生的失誤也影響到巴利經典，這樣的錯誤，包括資料所在的位置改變了，甚至把資料遺漏了。因為在口誦的過程，有時候需要解說，這就可能發生原本是註解性質的資料，反過來影響了經文，甚至成為經文的一部分。
2007 Chinese translation is made by arrangement with Equinox Publishing Ltd.
Chinese translation copyright © 2007 by ken Su.
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[1] 《佛教研究期刊》22.1, (2005), 1-14. 中文翻譯發表於《正觀雜誌》42期，115-134頁。
[2] M. Allon, Style and Function (Tokyo, 1997), p. 366.
[3] O. von Hinüber, Der Beginn der Schrift und frühe Schriftlichkeit in Indien (Mainz, 1989), p. 67.
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