書評：佛光出版社《法句經》

佛光出版社(中國佛教經典寶藏精選白話版)向來是初學者的入門指引，不能跨越佛經語言障礙的讀者，藉這套書的白話翻譯來一探佛教的法味，能閱讀文言文的讀者也能從各本書中的「題解」、「源流」與「解說」獲益。有些書，如「大唐西域記」由王邦維教授來解題，當然能讓讀者費力淺而受益多，但是也有些書對一些重要的教導詮釋得不準確，反而有誤導初學的顧慮。

在此對《法句經》(89册)作一些商議：

1. 第一章〈無常品〉：

「所行非常，謂興衰法，夫生輙死，此滅為樂。」

(CBETA, T04, no. 210, p. 559, a11-12)

佛光版《法句經》的翻譯為：「人生在世無常，此謂興衰法則，那生命動輒走向死亡，然而這正是涅槃之樂！」(15頁)

輙：正寫是「輒」，意思是「忽然」，翻譯成「那生命動輒走向死亡」，其實是不盡理想的。

但是這首翻譯的最大問題是，譯者未將此頌當作「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」來翻譯。

這首偈頌的巴利對應偈頌為：

Anicca sabbasaṅkhara, uppadavayadhammino;

uppajjitvā nirujjhanti, tesaṃ vupasamo sukho.

《增一阿含經32.6 經》譯為「一切行無常，生者必有死，不生則不死，此滅為最樂。」

《增壹阿含 31.9經》：「一切行無常，生者必有死，不生必不死，此滅最為樂。」[1]

《增壹阿含 34.2經》：「一切行無常，生者必有死，不生則不死，此滅為最樂。」[2]

《增壹阿含 41.5經》：「一切行無常，起者必有滅，無生則無死，此滅最為樂。」[3]

《增壹阿含42.3經》：「一切行無常，生者必有死，不生則不死，此滅為最樂。」[4]

《增壹阿含52.1經》：「一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅為最樂。」[5]

《長阿含2經，遊行經》：「陰行無有常，但為興衰法，生者無不死，佛滅之為樂。」[6]

《般泥洹經》[7] 譯文與《長阿含2經．遊行經》相同。

《大般涅槃經》：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」[8]

《雜阿含576經》：「一切行無常，是則生滅法，生者既復滅，俱寂滅為樂。」[9]

《雜阿含956經》「一切行無常，悉皆生滅法，有生無不盡，唯寂滅為樂。」[10]

《雜阿含1197經》：「一切行無常，斯皆生滅法，雖生尋以滅，斯寂滅為樂。」[11]

《別譯雜阿含 110經》：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，乃名涅槃。」[12]

《別譯雜阿含161經》：「諸行斯無常，是生滅之法，其生滅滅已，寂滅乃為樂。」[13]

《別譯雜阿含350經》：「諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。」[14]

《法句經》：「所行非常，謂興衰法，夫生輙死，此滅為樂。」[15]

《法句譬喻經》：「所行非常，謂興衰法，夫生輒死，此滅為樂。」[16]

《阿毘達磨大毘婆沙論》：「諸行無常，有生滅法，以起盡故，彼寂為樂。」[17]

《大悲經》：「諸行無常，是生滅法，生已還滅，滅彼為樂。」[18]

2. 「生者日夜，命自攻削，壽之消盡，如[A][榮-木+巾][雨/井]水。」

(CBETA, T04, no. 210, p. 559, a18-19)

[A][榮-木+巾][雨/井]＝熒穿【宋】【元】【明】

佛光版《法句經》的翻譯為：「活著的人日以繼夜在戕害生命，直至壽命消損殆盡，如同井水日趨乾枯。」(16頁)

譯者將最後一句解釋作「即將枯乾的井水」，其實應參考《一切經音義》的注解：「小水不流貌」。

《一切經音義》〈法句譬喻經〉(慧琳所作音義)：

「如瀅瀞水(瀅音『縈逈反』。《考聲》：『瀅瀞，水小不流皃也。』《古今正字》云：『梁，猶弱水之鼎。』瀅，從水，瀅聲。經文作『榮』字，非也。下，情性反。《韓詩傳》云：『瀞，清也。』《考聲》云：『潔也。』《說文》：『無垢也，從水，靜聲。』經作『穽』，陷也，非瀅瀞義也)。」

建議要譯為「逐漸要乾涸的小水流」。

3.《法句經》卷1〈16 述千品〉：「若人壽百歲，不知成敗事，不如生一日，見微知所忌。」(CBETA, T04, no. 210, p. 564, c12-13)

佛光版《法句經》的翻譯為：「假若人活百歲，不知道(世事)何為成功、何為失敗；不如只活一日，看見(敗事)微妙之徵兆便知禁忌。」(109頁)

這恐怕是「不見水潦鶴」的公案。

《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷40：「時阿難陀與諸苾芻在竹林園。有一苾芻而說頌曰：「

若人壽百歲，不見水白鶴；

不如一日生，得見水白鶴。」

時阿難陀聞已告彼苾芻曰：「汝所誦者大師不作是語。然佛世尊作如是說：「

若人壽百歲 不了於生滅

不如一日生 得了於生滅

汝今應知，世有二人常謗聖教：

不信性多瞋 雖信顛倒解 妄執於經義 如象溺深泥

彼當自損失 由其無智慧 邪解聽無益 如毒藥應知

是故諸智者 聽已能正行 煩惑漸銷除 當得離繫果。』

彼聞教已便告其師。師曰：『

阿難陀老闇 無力能憶持 出言多忘失 未必可依信。

汝但依舊如是誦持。』時尊者阿難陀覆來聽察，見依謬說。報言：「子，我已告汝，世尊不作是說。」時彼苾芻悉以師語白尊者知。尊者聞已，作如是念：『今此苾芻我親教授，既不用語。知欲如何？假令尊者舍利子、大目乾連、摩訶迦攝波，事亦同此。彼諸大德並已涅槃，如來慈善根力，能令法眼住世千年。』乃傷歎曰：『

尊宿已過去 新者不齊行 寂慮我一身 猶如殼中鳥

過去親皆散 知識亦隨亡 於諸知識中 無過定中念

所有世間燈 明照除眾闇 能破愚癡惑 此等亦皆無

所化者無邊 能導者但一 如野孤制底 殘林唯一樹。

時具壽阿難陀告奢搦迦苾芻曰：『尊者大迦攝波以世尊教付囑於我，已般涅槃。我今轉付於汝而取滅度。」(CBETA, T24, no. 1451, p. 409, c26-p. 410, b3)

「不知成敗事」不是譯者所說的「不知道(世事)何為成功、何為失敗」而是「不能了知『十二因緣支的緣起法』」，這樣子翻譯與註釋，顯示譯者的問題，「依據字面直譯，而未參考巴利對應經典以及《法句譬喻經》、《出曜經》、《法集要頌經》、《一切經音義》，以及散落在經、律、論之間的《法句經》偈頌解釋」，這樣的翻譯方式絕對無法達到理想。我猜想，吳根友老師可能交給他座下的研究生，而未謹慎戒懼地親自來作此大工程。

4.《法句經》卷2〈32 愛欲品〉：

「伐樹勿休，樹生諸惡，斷樹盡株，比丘滅度。

夫不伐樹，少多餘親，心繫於此，如犢求母。」

(CBETA, T04, no. 210, p. 571, b22-24)

《法句經》卷2〈28 道行品〉：

「斷樹無伐本，根在猶復生，除根乃無樹，比丘得泥洹。
不能斷樹，親戚相戀，貪意自縛，如犢慕乳；」(CBETA, T04, no. 210, p. 569, b6-9)

請參考：

http://yifertw.blogspot.com/2010/11/283-284.html

我建議，《法句經》的白話釋譯應該盡快重做一次。

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[1]《增壹阿含經》大正2，672b14～15。

[2]《增壹阿含經》大正2，693a8～9。

[3]《增壹阿含經》大正2，746c22～23。

[4]《增壹阿含經》大正2，752c14～15。

[5]《增壹阿含經》大正2， 823b5～6。

[6]《長阿含經》大正1，26c21～22。

[7]《般泥洹經》大正1，188c9～10。

[8]《大般涅槃經》大正1，204c23～24。

[9]《雜阿含經》大正2，153c13～14。

[10]《雜阿含經》大正2，244a6～7。

[11]《雜阿含經》大正2，325b17～18。

[12]《別譯雜阿含經》大正2，413c29～414, a1。

[13]《別譯雜阿含經》大正2， 435a16～17。

[14]《別譯雜阿含經》大正2，489b2～3。

[15]《法句經》大正4，559a11～12。

[16]《別譯雜阿含經》大正2，489b2～3。

[17]《阿毘達磨大毘婆沙論》大正27，958a27～28。

[18]《大悲經》大正12，951c18～19。