「桀貪王經第一」(CBETA, T04, no. 198, p. 174, b8-11)
聞如是，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一梵志，祇樹間有大稻田已熟，在朝暮當收穫；梵志晨起，往到田上遙見禾穟(穗)，心內歡喜，自謂得願，視禾不能捨去。佛是時從諸比丘入城求食，遙見梵志喜樂如是，便謂諸比丘：「汝曹見是梵志不？」皆對言：「見。」佛默然入城，食後各還精舍。即日夜天雨大雹，皆殺田中禾；梵志有一女亦以夜死，梵志以是故，愁憒憂煩、啼哭無能止者。明日眾比丘持應器入城求食，便聞梵志有是災害，啼哭甚悲，非沙門梵志及國人所能解其憂者；比丘食竟還到佛所，作禮，白：「梵志意狀如是。」言適竟，梵志啼哭，來到佛所，勞佛竟，便坐佛邊。佛知其本憂所念，即謂梵志言：「世有五事，不可得避，亦無脫者。何等為五？當耗減法欲使不耗減，是不可得。當亡棄法欲使不亡棄，是不可得。當病瘦法欲使不病瘦，是不可得。當老朽法欲使不老朽，是不可得。當死去法欲使不死去，是不可得。凡人無道無慧計，見耗減亡棄老病死法來，即生憂憒悲哀，拍髀熱自，耗身無益。何以故？坐不聞知諦，當如是。梵志我聞有抱諦者，見耗減法亡棄老病死法來，不以為憂。何以故？已聞知諦，當如是。不是獨我家耗，世悉亦爾。世與耗俱生，我何從獨得離？慧意諦計，我今已耗，至使憂之，坐羸不食，面目委色；與我怨者快喜，與我厚者代憂。慘慼家事不修計耗，不可復得，已諦如是，見耗減亡棄老病死法來，終不復憂也。」
佛以是因緣為梵志說偈：「不以憂愁悲聲，多少得前所亡；痛憂亦無所益，怨家意快生喜；至誠有慧諦者，不憂老病死亡；欲快者反生惱，見其華色悅好；飛響不及無常，珍寶求解不死；知去不復憂追，念行致勝世寶；諦知是不可追，世人我卿亦然；遠憂愁念正行，是世憂當何益。」
佛復為梵志極說經法，次說布施持戒，現天徑欲善，其惡無堅固。佛知梵志意軟向正、便見四諦，梵志意解，便得第一溝港道。如染淨繒受色即好，便起頭面著佛足，叉手言：「我今見諦，如引鏡自照，從今已後，身歸佛歸比丘僧，受我為清信士，奉行五戒，盡形壽淨潔不犯戒。」便起繞佛三匝而去，眾比丘便白佛言：「快哉解洗梵志意，乃如是至便喜笑而去。」佛語諸比丘：「不但是返解是梵志憂，過去久遠，是閻浮利地有五王：其一王名曰桀貪，治國不正，大臣人民悉患王所為，便共集議言：『我曹家家出兵。』皆拔白到王前，共謂王：『寧自知所為不正施行貪害萬姓不？急出國去，不者必相害傷。』王聞大恐怖戰慄，衣毛悉豎，以車騎而出國去。窮厄織草鞋，賣以自給。大臣人民，取王弟拜作王，便正治不枉萬姓。故王桀貪聞弟興將為王，即內歡喜計言：『我可從弟有所乞，可以自活。』便上書具自陳說，便從王乞一鄹，可以自給。王即與之，愍傷其厄，得一鄹便正治，復乞兩鄹、四五至十鄹，二十、三十、四十、五十至百鄹，二百至五百鄹，便復乞半國，王即與之，便正治。如是久遠，桀貪生念。便興半國兵，攻弟國即勝，便自得故國。復生念：『我今何不悉興一國兵攻二國、三國、四國？』便往攻悉得勝，復正治四國；復生念：『今我何不興四國兵攻第五國？』便往攻即復得勝。是時陸地盡，四海內皆屬王，便改號自立為大勝王。天帝釋便試之：『寧知厭足不？』便化作小童梵志姓駒夷，欲得見王，被髮拄金杖，持金瓶住宮門。守門者白王言：『外有梵志姓駒夷欲見王。』王言大善：『便請前坐。』相勞問畢，卻謂王言：『我屬從海邊來，見一大國豐樂、人民熾盛，多有珍寶，可往攻之。』王審足復欲得是國，王言：『我大欲得。』天王謂言：『可益裝船興兵相待，卻後七日，當將王往適。』言天王便化去，到其日便大興兵益裝船，不見梵志來，是時王愁憂不樂，拍髀如言：『怨哉！我今以亡是大國，如得駒夷不堅獲，如期反不見。』是時一國人民迴坐向王，王啼亦啼、王憂亦憂，王處憂未嘗止，聞識經偈，便生意而說言：『念隨欲，已有復願；日盛為喜，從得自在。』王便為眾人說欲偈意，有能解是偈義者上金錢一千。時坐中有少年，名曰鬱多。鬱多即白王言：『我能解是義，相假七日乃來對。』到七日白母言：『我今欲到王所解王憂。』母謂子：『子且勿行，帝王難事如燃火，其教如利刀，難可親近。』子言：『母勿愁憂，我力自能淹王偈義，當得重謝，可以極自娛樂。』便到王所言：『我今來對其義。』
即說偈言：『
增念隨欲，已有復願；已放不制，如渴飲湯；
悉以世地，滿馬金銀；悉得不厭，有黠正行；
如角距生，日長取增；人生亦爾，不覺欲增；
飢渴無盡，日日復有；金山拄天，狀若須彌；
悉得不厭，有黠正行；欲致痛冥，未嘗聞之；
願聞遠欲，厭者以黠；厭欲為尊，欲漏難離；
黠人覺苦，不隨愛欲；如作車輪，能使致堅；
稍稍去欲，意稍得安；欲得道定，悉捨所欲。』
王言：『知意。悉治世地，盡四海內無不至屬，是亦可為厭；乃復遠欲貪海外國。』大勝王即謂鬱多言：『童子若善，以尊依世；說欲甚痛，慧計乃爾；汝說八偈，偈上千錢；願上大德，說義甚哀。』鬱多以偈報言：『不用是寶，取可自給；最後說偈，意遠欲樂；家母大王，身羸老年；念欲報母，與金錢千；令得自供。』大勝王便上金錢一千使得供養老母。佛語諸比丘：『是時大勝者即種稻梵志是也；時童子鬱多者則我身是也。我是時亦解釋是梵志痛憂，我今亦一切斷是梵志痛憂已，終不復著苦。』佛以是本因演是卷義令我後學聞是說，欲作偈句為後世作明，令我經法久住。
義足經：
766 [增念隨欲，已有復願；日增為喜，從得自在。
767 有貪世欲，坐貪癡人；既亡欲願，毒箭著身。
768 是欲當遠，如附蛇頭；違世所樂，當定行禪。
769 田種珍寶，牛馬養者；坐女繫欲，癡行犯身。
770 倒羸為強，坐服甚怨；次冥受痛，船破海中。
771 故說攝意，遠欲勿犯；精進求度，載船至岸。]
佛說是義足經竟，比丘歡喜。
《小部》的《本生》只有偈頌，本生故事並非經文本身，而是出現在註疏中(雖然有點不幸的，後代的人只記得故事，而忘了偈頌)；《經集》《義品》也是一樣，如同巴利經文顯示的只有偈頌，甚至連《義品》的註釋《義釋》也未提到這些故事，可見《義品》的故事是於西元前一百年左右附著在《義品》各章的偈頌前頭，也就是佛入滅後约三百年(我採用的是佛滅於西元前383年，而非一般慣用的西元前481年)，覺音論師入錫蘭編訂巴利三藏的五百年前。在漢譯經典的結構與命名方式，華文讀者是很少有機會辨認出《本生(經)》與《本生故事》、《義足經》與《義足經故事》的差異了。(在《義足經》說完「桀貪王」故事後，在偈頌之前又有「義足經」 (CBETA, T04, no. 198, p. 175, c16)三字，應該是前後黏結的證據。)
基於上述原因，在此我們將先讀偈頌，最後才來回顧《義足經故事》。在閱讀正文之前，我們先記住一點，「經」的層次是較接近原來文本的，較有「權威」的，極可能是時代較早的；這本「經」的註解通常是依據「經」所作的詮釋，它是離原來文本較遠的(當然，作者自註是另外的情況，此處顯然不是作者自註)，「權威」的程度是在所註解的「經」之下，稱為「經」的僕人也不為過，當然時代也要晚個數百年。
《義品》(眾多的八頌品)每品應有八首偈頌，原始的八頌品經文可能為〈欲(貪)經〉、〈洞窟八偈經〉、〈瞋怒八偈經〉、〈清淨八偈經〉、〈第一八偈經〉等帶有「八頌」作為經名的五經，隨著逐一的增編，才失去了原本「八頌」的編輯特色，卻仍然維持原來《義品》(眾多的八頌品)的稱謂。那麼，為何第一經《欲貪經》僅有六頌呢？據《大毘婆沙論》說：「菩薩為王說《義品呵欲偈》後，王為菩薩說：『儒童賢寂靜，能益於世間，有智能遍知，貪愛生眾苦。』菩薩又為王說：『有智言應作，不作不應言；智者應遍知，有言無作者。』」這樣，說一切有部所傳〈欲(貪)經〉也是八偈。《義足經》所說的〈桀貪王經〉(即是〈欲(貪)經)僅有六偈，而又說：『汝說八偈』。「欲經」也有八偈的傳說，可推論《義品》的原始文本，可能都是八偈為一經的，名為「八(頌)品」。後來有所增補，也不限八偈，這才把「八」的古義淡忘了，而轉名為《義品》，或傳誦而成為與《法句》對稱的《義句》──《義足》(法句為Dhammapada，pada有足的意思)。《八頌品》每品應有八首偈，所缺的兩頌可能是「儒童賢寂靜，能益於世間，有智能遍知，貪愛生眾苦。」及「有智言應作，不作不應言；智者應遍知，有言無作者。」(出自『阿毗達摩發智論(玄奘法師譯)(Ｔ26.924c)』
值得注意的是南傳巴利文〔經集〕，北傳[佛說義足經](吳支謙譯，西元230年頃)及玄奘法師譯〔瑜伽師地論〕均為六頌，可見此版本〔(六頌版)欲經〕起源甚早。
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