鄭振鐸：記一九三三年間的古籍發現(僅錄《趙城金藏》部分)

在「網海」上衝浪(surfing)，偶然來到了部落格〈上下二一坡之間──死臺北人竹塹學記〉，讀到這一篇〈鄭振鐸：記一九三三年間的古籍發現〉(http://lonlong.pixnet.net/blog/post/11774183)

鄭振鐸：記一九三三年間的古籍發現

一

一九三三年是中國北部空前的不安定的一年。正月間，山海關陷落，三月間，熱河又為敵軍所占領。繼之而古北口到冷口一帶的長城的要隘，無一處不發生著空前的大戰爭。古城的北平幾處於三面包圍之中。古物圖書，紛紛的向南、向西而遷運。當這樣的一個年頭兒，既有的古籍還時有喪失之虞，如何說得到什麼「發現」呢？
然而，說來可怪，偏在這樣的一個喪亂的年頭兒，古籍的發現，反倒較往年為多，為重要。這不可以不記。
所謂「古籍」，當然包括一般的自經、史以下的古代著作而言。惟本文所記載的卻以「四庫」以外的佛經、詞曲、小說為主體。一則經、史一類的著作，佚書實在不多，經了清代諸學者的有力的搜輯與探訪，今日要發現一部罕傳的本子，未被他們所注意到的，幾乎是成了「披沙揀金」般的事業。而小說、佛經一類的著作，則迄未有人加以重視；到今日方才被看作研究的對象。(佛經部分向來是視作宗教的經典，只知崇拜、念誦，很少以純粹宗教學者的眼光去研究他們。)未開發的寶庫，其中的珍寶自多。二則我個人對於小說、戲曲以及詞和散曲一類的著作，比較得注意些；而於佛藏的研究，也頗感興趣。故關於這一類的發現的資料， 自所見略廣，所聞較詳。三則，因了十年來以小說、戲曲、佛經為研究的專業者日多，注意力所及，雖窮鄉僻壤，爛紙破書，亦無不搜羅及之。《友人某君數年前嘗獲明武成侯郭勳刊之《水滸傳》殘頁數紙，詫為奇遇；余於明本書的封皮後，嘗揭得萬曆版《西游記》一頁，又隆、萬間福建版《水滸傳》一頁，亦頗加珍視。琉璃廠某肆存萬曆福建版《西漢演義》數頁，亦知寶存，留以贈給我們。斯可見搜訪之勤，幾於無微不至矣！》書賈們既知此類書為可見之利藪，焉有不群趨於此的；古家舊宅，既知此類書為比較的可得重值的，又焉有不「割愛」(？)出售的。故書價雖天天向上漲，(《金瓶梅詞話》為北平圖書館所得，價至一千八百金；嘉靖版《三國志演義》初出時，有人曾出千金而書肆尚未肯售讓。宣德本的周憲王《誠齋樂府》十餘册[凡二十五劇]，亦售至二千金。)而罕見之書，被疑為已佚之作，卻時時有得發現。「重賞之下，必有勇夫」，情形殆正相類。但關於其他的重要的古籍之發現，見聞所及，也並附述於後，不過不能像對於小說，戲曲一類的東西說得那麼仔細耳。

二

在這一年中，最有關係的最重要的發現，當推山西趙城縣廣勝寺《金刻藏經》的寶庫的被打開。這是八九月間的事，發見者為範成法師。他為了影印宋磧砂版《藏經》事，足跡遍歷山、陜諸省，搜求遺缺，以補《磧砂藏》之不足。他以宗教家的超人的精力與忍耐，從事於此。自較常人之搜訪，為詳、為確。廣勝寺的《金刻藏經》，凡五千餘卷，皆卷子式，此為前人研究版本所未及知者。許地山先生云：「嘗見某美人從山西得卷子式之刊本《藏經》，其軸為木製，朱漆其兩端。」殆即此寶藏之中物而流落於市上者。範成既發見此藏，便電知徐森玉先生到趙城縣主持選擇、借印之事。他也放下了一切事而到那邊去。過了半個月，他回來了，偕來的是借出的數大箱未見的或久佚的經卷《共三百卷》。除一部分補足《磧砂藏》者外，有兩部分的經卷極可注意：
第一、经录，有四种，皆为久佚于世，未为人知者。
(一)大唐開元釋教廣品歷章，玄逸撰，三十卷。
(二)天聖釋教總錄(此書未見各家「經錄」著錄。)
(三)大中祥符法寶錄，楊億等編，二十二卷。
(四)景祐法寶錄，呂夷簡等編，二十一卷。
在佛藏「目錄學」上，這四種「經錄」的發現，可以說是最關重要的事。對於佛教文學和佛教史的研究者，有其說不盡的貢獻，自也是意中的事。
第二、關於法相宗的著述，取來十五種，凡七十三卷，多數為佚籍孤本；其有世間流傳之作，則卷帙分合，字句異同間，亦多足資勘正。
(一)唯識述記
(二)唯識述記科文
(三)唯識論疏
(四)因明入正理論過類疏
(五)觀彌勒菩薩生上兜率天經疏
(六) 成唯識論掌中樞要
(七)大乘法苑義林章
(八)般若波羅密多心經函贊
(九)阿彌陀經通贊疏
(十) 因明入正理論疏
(十一)妙法蓮華經函贊
(十二)瑜伽師地論略纂疏
(十三)瑜伽師地論義演
(十四)瑜伽師地論記
(十五)瑜伽師地論
為了森玉先生是法相宗的信徒，故特別注重於這一方面。在這個五千卷的大寶庫裡，其他方面的材料一定更有不少。其全目今尚未著手編著。一旦全部披露，其可驚動一世之耳目，或當有類於敦煌寶庫的發見吧。
第一部分的四種「經錄」，聞北平圖書館已擬為之印行，而於法相宗的著述十五種，則北平三時學會已在次第動工影印。流布世間之期，當不在遠。
我曾在徐森玉先生處，獲見此种經卷的一部分，其式樣和敦煌寫經正同。絕不類宋以來經卷所常用之梵筴式。(今日所見之明、清版佛經，殆皆梵筴式，《道藏》亦襲其貌，只有明末版《嘉興藏》是用書册式的)故此藏的刊刻，為時尚甚古遠。森玉先生所見者之一卷，中有金熙宗天眷(公元1138—1140年)年號，故斷定為金刻本。然《藏經》卷帙過繁，往往非數十百年不能完工。《磧砂藏》之刻，由宋至元而始告成。則這部所謂《金刻藏》，也許其發願刊刻的時代，還在金代之前。每卷之前，各附扉畫一幅；畫中之釋迦如來像，乃酷肖胖碩之北印度人。不類一般佛像之為希臘式的體態，此亦可注意之一端。

(以下略去三、四、五、六、七、八等六節)

寫完了本文，讀了一遍，覺得好笑：幾乎似在記載個人的一九三三年的購書經過。即旁涉，亦似僅以北平為限。但個人見聞所及，僅限於此，這也是沒有辦法的事。且我明明知道上海及其他各地友人們得有某書某書，而他們卻皆諱莫如深，秘不相聞，即使聞之，亦不願傳布出去。學問到現在，蓋還是「私產」！相傳蔡邕秘王充《論衡》於帳中，錢遵王私其書目，不令人知，朱竹姹至賄其家人以竊之。以今擬古，事或當然！因此，有一部分重要的發現，在此便不能宣布。也許過了若干時候，我們便能知道。且待到明年寫同樣的文章時再說。
一九三三年十二月十日寫畢