獨留情義落江湖：李元松與現代禪居士團

李老師與昭慧法師於觀音小築前合影（91.9.4檔案照片）。

本文引自《弘誓雜誌》66期

http://www.awker.com/hongshi/mag/66/66-0.htm#10

獨留情義落江湖

釋昭慧

盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；

歸來笑拈梅花嗅，春到枝頭已十分。（註1）

一代佛門英傑李元松老師（出家法號淨嵩），已於二○○三年十二月十日（農曆十一月十七日彌陀誕）下午，在眾弟子唸佛聲中，安祥示寂，世壽四十七歲。

元松生於一九五七年五月二十四日，籍貫台北縣石碇鄉，早年即對宗教與哲學，深具濃厚興趣。十三歲，隨父母信仰一貫道，熏習中國文化之儒學精華及禪道思想。一九七五年以後，廣泛閱讀現代學術著作。一九七九年自軍中退伍後，開始浸習當代佛學大師印順導師之《妙雲集》系列著作，以此因緣，轉而專攻中觀哲學。

一九八三年，獨自深入止觀，工作之餘，每日打坐，尋伺勘破生死之道。一九八八年三月，走入佛教界，倡導「止觀雙運」與「本地風光」兩門禪法。一九八九年四月，為從事佛教改革運動，與早期從學弟子一同創立現代禪教團，開辦各種禪修課程，指導學人修行，並陸續創辦雜誌與網站，卓有成效。一九九六年七月，創建象山修行人社區，弟子陸續舉家遷入，安居樂業，精進修行，成為國內第一所具有典範意義之居士群落、都會叢林。著有《經驗主義的現代禪》、《阿含‧般若‧ 禪‧密‧淨土》、《古仙人道》……等十餘部書，言論深受海內外教界與學界之重視。

元松一生俠情噴湧，意興風發，無論對佛教，對師友，對弟子，率皆情深義重，無限付出。基於對佛教愛深責切之心，往往針對法義、制度與修持理念之重大問題，與佛教界進行論辯。然而針對自己過往之所有言行，亦真誠以嚴格檢視之，一旦發現有所差失，立即斷然以今日之我，向昨日之我挑戰。此一光明磊落之禪者胸懷，深得識者之高度敬重。

元松因深徹之禪修體悟，而發為強烈之自信，頗有「千山獨行」之壯闊氣概，故形成勇健卓絕、孤峰獨拔之學風。然而元松生性謙沖，頗能納諫從善，近年來更以大開大闔之器度，斂其鋒芒，引領現代禪弟子眾等，極力融入佛教傳統文化。先是肯定中國傳統宗派之歷史價值與修道意義，並自署名為「信佛人」，歸依彌陀本願。其次對「人間佛教」之菩薩典範，亦致予高度之推崇焉。迺進於二○○一年四月二十六日，歸依於印順導師座下，法名「慧誠」。厥後更與慈濟師友、弘誓學團攜手合作，破妖氛以正氣，挽狂瀾於既倒。大智大勇，功莫能名！

余早在一九八九年後，已在教界初聞元松居士之盛名，雖鮮有晤談因緣，卻早已互為相知相惜之諍友。二○○一年四月以後，更與元松暨現代禪諸佛友密切交往，並有相與共事之因緣。自茲承受元松與現代禪對余個人、弘誓學團與關懷生命協會之大力護持。以現代禪無償贊助學團相關單位使用台北會館乙事而言，元松不但熱切促成，更且親自督陣，全面裝璜，必欲令常駐此間以工作兼養息之法師居士，生活環境安穩舒適。尤以筆者棲居之觀音小築，舉凡一草一木，一几一椅，一台燈座，一幅壁畫，一塊木刻，一方小池，無一非出自元松嘔心瀝血之設計、監工與添購。「所費不貲」四字，已不足以道盡個中情誼。凡此恩義，歷歷如在眼前，思之倍深惻怛！

元松與余，雖然一僧一俗，卻常忘其形跡，情同姐弟。元松性情豪邁，每以「師姐」相稱，余雖感覺此一名相易產生「在家女居士」之錯覺，予人驚世駭俗之感，因此頗不能適應，然亦體察元松之心，認為非用此一稱謂，不足以與兩人之道誼相稱，故爾隨緣笑納，而不刻意予以糾正。

元松與余，無論佛學思想抑或行動路線，異質性均極高，迺能求同存異，深交莫逆，是誠佛陀之「緣起」教法有以使然，亦印公恩師「學尚自由，不強人以從己」之典範，令余二人心嚮往之。元松與余皆係修行中人，自是以「道」相互期勉；由於深交莫逆，自是減除疏遠所產生之種種客套。故爾雖求同存異，偶亦不免於共事中，因思想或做法上之意見相左，而產生激烈之爭辯，然皆無損於相知相惜之情義焉。

元松出身寒微，幼少之年，已為生計而歷盡艱辛；及至青壯，又為修道而長年苦參淬煉；邁入中年，復為培養具德之大修行人，以期異時能以建全之團隊，樹正法幢，擊大法鼓，乃將全付心血澆灌於弟子之修持指導與生活教育，每為教團法務而席不暇暖，終至積勞成疾，體力耗竭，迺於二○○三年五月下旬以後，電告於余，謂將暫辭世緣之紛擾，閉關潛修。

十月十六日，元松向教界發公開函，再度以今日之我向昨日之我，作最嚴厲之挑戰，並向諸佛菩薩、護法龍天、十方善知識、善男子、善女人，表達至誠懺悔之情，余拜讀後，為其日月昭朗之行跡之所震撼，連忙去電中觀書院，欲請禪音法師代為轉達余之感動心情。元松於關中靜修，久已未接任何電話，是日正巧下樓取藥，聞電話鈴而順手接聽，乍聞余之音聲，連歎「恍如隔世」。元松氣息微弱，聲量極小，生命力似漸形枯萎，十餘分鐘之交談內容，宛若交代若干後事，凡此種種，令余頗有不祥之預感。

元松於公開函中復宣誓云：「至心發願往生彌陀淨土，唯有『南無阿彌陀佛』是我生命中的依靠。」爾後又率領現代禪教團全體弟子，至心歸命三寶於淨宗大德慧淨法師座下，並以大喜大捨之心，立即禮請慧淨法師駐錫中觀書院，領導現代禪教團。期間並反覆垂示弟子：「淨土是眾生最後的依歸，要一心念佛，行有餘力，要弘揚彌陀本願。」

二○○三年十二月十日，舊曆十一月十七日，適逢彌陀聖誕之期，下午三時，元松於弟子眾等之唸佛聲中，安詳示寂。信佛人選在彌陀誕投入彌陀願海，誠可謂是願無虛發，求仁得仁！

元松示寂之後，教界與學界師友聞訊，哀悼至深，九八高齡之元松恩師上印下順長老，贈以「淨德昭彰」之輓詞焉。元松於海內外佛教界之追隨者與孺慕者眾，然而弟子謹遵師囑，後事一切從簡，遺體予以火化，弟子眾等於中觀書院隨侍唸佛四十九日。際此追思唸佛期間，弟子眾等屢見種種瑞相，咸信應係元松慈悲，欲令弟子對淨土法門斷疑生信，並轉哀戚之情，而為向道之念。

元松嘗言：「是非真假已忘卻，獨留情義落江湖。」自其夙昔光明熾烈之菩薩心行以觀，想必不忍於上生安養之後，長棄五濁眾生於江湖之中。是以祈願元松，早早修至阿惟越致，迴入娑婆，作獅子吼，轉大法輪！

既傾宇宙之全力，活在眼前之一瞬，敢問元松，即今舉揚佛號一句，又作麼生道？

應當發願願往生，客路溪山任彼戀；

自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？（註2）

佛曆二五四七年，歲次癸未十一月廿十日（公元二○○三年十二月十四日），昭慧敬撰

（本文之刪節版，十二月十五日於自由時報「自由廣場」同步刊載）

註1. 本禪偈相傳為唐朝無盡藏比丘尼所作。

註2. 民國印光大師題無錫開元寺念佛堂。

版主按語:

1. 昭慧法師素來有「不將佛法作人情」的風範，令人欽服其「榔標橫擔不顧人，直入千山萬山去」的氣魄，不過，此文頗有「諛墓」之嫌；雖然，藉此文大可讀覽李元松一生大致上的行藏轉折，但是文中提到「破妖氛以正氣，挽狂瀾於既倒。大智大勇，功莫能名！」也許版主孤陋寡聞，不知道弘誓學團與現代禪作得何事，硬是撐得起這二十個字。

2. 李元松當年樹立「現代禪」風格，旗幟鮮明，常說「『眼睛是橫的，鼻子是直的』(日本曹洞宗道元禪師語)，如此明瞭，何不悟去？」我的師友之間，頗有人得到二果向、三果得的「授記」，結果帶領全教團會歸彌陀。固然，如昭慧法師所言，「再度以今日之我向昨日之我，作最嚴厲之挑戰」，能誠實面對自己所體認的法，固是一員勇將。但是宗門之事，不可如此草草。從1988年李元松自謂獨提祖印，睥睨諸方，教團下師弟門人何止千人！一旦指歸彌陀，在宗門來看，可說是一場敗缺！1988-2003可算是十五年來錯用心！悔悟改轍固然可貴，但是不如當初不要無事生事，一開始即禪淨雙修，可以免於日後譏嫌。

3. 版主既無心偏袒宗門，也無意會歸彌陀，只是就事論事，語重心長。

4. 民國印光大師題無錫開元寺念佛堂，應是對聯。

應當發願願往生，客路溪山任彼戀；

自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？