新入藏刻本《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》側記

方廣錩〈新入藏刻本《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》側記〉

以下引自部落格《文津流觴》

http://www.nlc.gov.cn/old/old/wjls/html2003/9_01.htm

 

2002年3月30日（星期六）中國國家圖書館善本部李際寧先生打來電話，說中國書店介紹一件刻本佛經，據說是遼代的，開價20萬元。國家圖書館有意購買。希望我4月 1日（星期一）下午到中國書店參與鑒定。聽說有可能是遼代的刻經，我很感興趣。由於遼國實施禁止書籍出境的政策，所以除了考古出土外，傳世的遼代刻書極為稀見。1991年在前蘇聯，我首次接觸一批遼代刻書，嘆為觀止。前幾年鼎豐拍賣公司曾收入一件刻經，經我鑒定，確定為遼代的。當時建議國家圖書館購入，以補充館藏。但後來國家圖書館没有買，被一位私人藏書家購去。至今引為憾事。不過，值得讚許的是這位藏書家正在影印該遼代刻經，這件珍貴的文物從此將化身數百，真是功德無量。聽說這次又有遼代刻經面世，故雖說我已經與宗教文化出版社及中國佛教文化研究所有約，4月1日下午將分别去兩處談事，還是將日程進行調整，準備屆時參加鑒定。

4月1日上午，李際寧先生通知，說中國書店來電話，遼經收藏者没有及時將那件刻經拿來，下午的鑒定取消。

4月2日是星期二，按照慣例為返所日。上午李際寧先生將電話打到宗教所，說出讓者已經將刻經拿來，希望我立即到中國書店。但當時分身乏術，徒喚奈何。

當天晚上，李際寧先生又來電話，簡單介紹該刻經的情况：該刻經從山西來，為《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》，卷軸裝，共13紙，首紙殘，存12紙。每紙 28行17字。有尾題。無千字文帙號，有版片號。尾有刻工題記「隰州張德雕板」。有音義。入潢。杜偉生用高倍放大鏡觀察，確定為麻紙。李際寧自己的意見，認為與鼎豐拍賣的遼刻風格不類，不像是遼代刻經。該刻經字體拙重，有可能是金代所刻。

李際寧希望我第二天，也就是星期三一定去中國書店看看，因為收藏者急著要走，而中國書店彭經理也要出差。但我星期三要給研究生上课，又約了張國風。另外，根據李際寧介紹的情况判斷，這件東西似乎不像是遼代的。如果如李際寧判斷是金代的，則北圖所藏金代刻經數量甚多，買不買這件都行。所以推辭了。

4月3日（星期三）李際寧先生來電話，約我星期四上午一定去中國書店。並說卷尾不是音義，是咒語，但不知是什麼咒語。李際寧對工作如此負責、熱心，而星期四我也可以安排時間，所以答應了。當晚做了一點案頭的文字準備工作。

《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》，簡稱為《彌勒上生經》，北凉沮渠京聲譯译，是彌勒信仰的重要典籍之一。歷代大藏經均收，但中原系與南方系傳本的文字略有不同。經名也有差異。中原系稱作《觀彌勒上生兜率天經》，南方系稱為《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》，多一個「陀」字(和「菩薩」兩字)。《房山石經》之遼金刻本中未收本經，故無法查核北方系藏經情况。敦煌遺書中有斯5555號，縫缋裝，首尾完整。經名亦作《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》，行文自有特點，經末有「慈氏真言」。李際寧談到此次的刻經後有咒語，估計應該是該慈氏真言。從目前情况看，該經之傳本系統至少有中原藏經系、南方藏經系、敦煌寫本系等三種。三種傳本在名題、行文以及所附真言等方面均有一些差異。

4月4日（星期四）上午與國圖善本部主任張志清、副主任陳紅彦以及李際寧到海王村，彭震堯、劉建章兩位先生接待。先看了中國書店春季拍賣圖錄中152 號、153號兩件敦煌遺書，以及151號《雲笈七籤》。接著出示今天的主要鑒定物刻本《彌勒上生經》。

該經入眼，頓時有點吃驚。當初聽李際寧介紹，有28行17字之說，已經提示它與寫經有關，但當時没有怎麼太放在心上。看到實物，感覺馬上不同。一眼看去，寫經風格很濃。不少字的寫法，保留著唐代寫經的特點。從總體看，該刻經乃寫經上版，應該没有疑問。就格式而言，我國的寫經，南北朝時已經出現28行 17字的規格，但没有成為標準。到了唐代，這種格式成為寫經標準。但我們現在發現的唐代刻經，無論是存在韓國的武周刻經，還是存在英國的咸通《金剛經》，都不是標準格式。而《彌勒上生經》的格式則完全符合唐代寫經標準。

紙張已入潢，質地較粗糙，與盛唐的標準寫經紙不同。但我們知道，唐代多處生產紙張，各地紙張質量、規格各不相同。如有供城紙、蒲州紙等區别。晚唐五代敦煌當地所造的紙，質地也比較粗糙。而該《上生經》紙長55.6厘米，高31.6厘米，框高22.6厘米。與唐紙相類，而與宋紙、遼紙的規格、質地迥然不同。總的來講，宋遼時期，刻本比較普遍，造紙業為了適應這一變化，所造之紙，薄而致密。我們從傳世的宋刻本及豐潤遼藏可以看到宋紙、遼紙的標本。唐代的紙張，主要用來書寫，要求自然不同。這一刻經的紙張，亦應是某地自造。

從傳本的系統來說，可見下表文字比較：

	中原系（大正藏）	南方系	寫本系	新刻本
名题	觀彌勒上生兜率陀天經	觀彌勒菩薩生兜率陀天經	觀彌勒菩薩生兜率陀天經	觀彌勒菩薩生兜率陀天經
行文一	佛告優波離：「彌勒先於波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門家生。却後十二年二月十五日，還本生處，結加趺坐。」(T14, no. 452, p. 419, c14-16)	佛告優波離：「却從十二年二月十五日，於波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門家本生處，結加趺坐。」	佛告優波離：「却後十二年二月十五日，於波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門家本生處，結跏趺坐。」	佛告優波離：「却後十二年二月十五日，於波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門家本生處，結跏趺坐。」
行文二	「如是處兜率陀天晝夜恒說此法」(T14, no. 452, p. 420, a6)	如是處兜率陀天晝夜恒說此不退轉法輪法	如是處兜率陀天晝夜恒說此不退轉法輪法	如是處兜率陀天晝夜恒說此不退轉法輪法
行文三	「佛告優波離：『汝今諦聽，是彌勒菩薩，於未來世，當為眾生，作大歸依處」(T14, no. 452, p. 420, b15-17)	佛告優波離：『汝今諦聽，是彌勒菩薩，當為未來世一切眾生，作大歸依處。	佛告優波離：『汝今諦聽，當是彌勒菩薩，為未來世一切眾生，作大歸依處。	佛告優波離：『汝今諦聽，是彌勒菩薩，當為未來世一切眾生，作大歸依處。
真言	無	無	慈氏真言	慈氏真言生內院真言

 

再比較最後一段：

 

大正藏	南方系	敦煌本	新刻本
「佛告阿難：『汝持佛語慎勿忘失，為未來世開生天路，示菩提相莫斷佛種。此經名《彌勒菩薩般涅槃》，亦名《觀彌勒菩薩生兜率陀天》，勸發菩提心，如是受持。』佛說是語時，他方來會十萬菩薩，得首楞嚴三昧，八萬億諸天發菩提心，皆願隨從彌勒下生。佛說是語時，四部弟子天龍八部，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。」(CBETA, T14, no. 452, p. 420, c14-22)	佛告阿難：『汝持佛語慎勿忘失，為未來世開生天路，示菩提相莫斷佛種。此經名《彌勒菩薩般涅槃》，亦名《觀彌勒菩薩上生兜率陀天》，勸發菩提心，如是受持。』佛說是語時，他方來會十萬菩薩，得首楞嚴三昧，八萬億諸天發菩提心，皆願隨從彌勒下生。佛說是語時，四部弟子天龍八部，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退	佛告阿難：『汝持佛語慎勿忘失，為未來世開生天路，是菩提相莫斷佛種。此經名《彌勒菩薩般涅槃》，亦名《觀彌勒菩薩上生兜率陀天》，勸發菩提心，如是受持。』佛說是語時，他方來會十萬菩薩，得首楞嚴三昧，八萬億諸天發菩提心，皆願隨從彌勒下生。佛說是語時，四部弟子天龍八部，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退	佛告阿難：『汝持佛語慎勿忘失，為未來世開生天路，示菩提相莫斷佛種。此經名《彌勒菩薩般涅槃》，示名《觀彌勒菩薩上生兜率陀天》，勸發菩提心，如是受持。』佛說是經時，他方來會十萬億菩薩，得首楞嚴三昧，八萬億諸天發菩提心，皆願隨從彌勒下生。佛說是經時，四部弟子天龍八部，聞佛所說，皆大歡喜，作禮而退

從上表看，新刻本與中原系差距較大，與南方系、寫本系較為接近。但又自有特點。

當時的基本判斷是：

首先，從紙張、内容、總體風格等因素，排除近代偽造的可能。

其次，該《上生經》並非大藏零本，而是民間單刻。從單刻本與大藏本的關係角度講，元代以下，這樣的民間傳本，由於受大藏經的影響，大抵為經摺裝。遼金雖有卷軸裝刻本，但從紙張、字體、風格等方面，將該《上生經》與《趙城金藏》比較，顯然都比《金藏》要早。所以，可以排除元以下刻本，乃至排除金代刻本的可能。該《上生經》顯然是上承寫本而來。

前此有該刻經乃遼刻的說法，那麼，到底是否遼刻呢？

遼代刻經，近代已經出土不少。本刻經與遼代刻經紙張、風格完全不類。李際寧最初排除本件是遼代刻經的可能，是正確的。我向中國書店的先生打聽，這件刻經來源如何？前此為什麼說它是遼代的？回答是，這件刻經與前此在鼎豐拍賣的那件遼刻本原由同一人收藏。因聽說那件被定為遼刻，所以稱這件也是遼刻。既然如此，則原來所謂的遼刻，自然不足據。現在無法得知這一件《上生經》的原出土地，大約它與鼎豐遼經同時出土。在古代，不同時代的經典混雜流通，乃是常事。黑城出土的西夏文獻，就是證明。因此，即使鼎豐遼經與本件同一處出土，也不能證明本件的年代。

從紙張、字體、格式、傳本、總體風格乃至若干特徵性表現看，應該考慮它的年代甚早。與存於英國的唐刻《金剛經》核對，此件不如《金剛經》手法純熟，工藝水平要低。但風格有相近之處。尤其若干字的習慣寫法完全一致。當然，要說它比《金剛經》更早，目前還没有依據。但說它與《金剛經》同時代，或晚一點，完全可以成立。即使留有餘地，本件的年代不會晚於五代、宋初。

隰州，治所今山西隰縣。隋置，後廢。唐又置。宋有。遼有，但在遼寧，與前隰州不是同一個地方。金先為南隰州，後去「南」字。詳見地名辭典。辭海有解釋，甚為簡略。

離開中國書店，我把上述意見告訴善本部諸位，並希望善本部不要錯過這個機會。

2002年4月5日（星期五），打電話找李際寧，没有找到。隨即找到張志清先生。張志清先生說，昨天下午已經把這件《上生經》拿回國圖善本部。我放心了。
2002年4月5日記
說明：
協助國圖善本部鑒定收購《上生經》後，一直惦著寫一篇考訂文章。但雜事纏身，只收集了若干資料，没有成文。前此，李際寧先生謂，希望我就該《上生經》寫一篇文章，先登在善本部所辦内部刊物《文津流觴》上。作為曾經在善本部工作過的人，自然責無旁貸。原想將那篇考證文章寫出來，就可以應命。没有想到因循至今，未能完成。只好將當初參與鑒定時我的筆記略加整理，聊以塞責。本文雖然不是詳盡的考證，但正因為是當時的種種思考，則可能對善本部諸君將來從事有關鑒定工作，更有參考價值。
2002年11月25日晚臨上赴印度飛機前