台灣夢華錄

「台灣夢華錄」是設想台灣覆亡以後，如何向後人描述這海外孤島的自私、貪婪、短視、愚蠢。在這島上曾經有向上的力量如證嚴法師，藝術創作力如林懷民，孤冷自勵如林義雄，勇敢築夢如魏德聖，曾有「富貴不能淫」如陳武雄、彭明敏，「威武不能屈」如呂赫若、鄭南榕，但是，這一切終將過去了，後人將以德國「威瑪共和 Weimar」的尺度來憑弔這個時期。或者像你一樣，甚至沒聽說過「威瑪共和 Weimar」和她的影響？

如果台灣覆亡了，你最想向你的子孫敘述那一個場景？

發現我在《東京夢華錄》裡沒有讀到北宋汴京的奢靡豪華，卻只是和孟元老夜夜抱頭痛哭一場。

以下引自

http://www.sanmin.com.tw/page-product.asp?pf_id=99u155l10e103G52y105r72a112m121PXYqARz23YbH

台灣三民書局《新譯東京夢華錄》，嚴文儒注譯

導 讀
《東京夢華錄》十卷，宋孟元老撰。
孟元老，生平事跡不見他書記載。現在僅能據其自撰的《東京夢華錄》序，了解其生平大概。
孟元老在序中說，自幼隨父親宦遊南北。宋徽宗崇寧癸未（一一○三），來到京師，居住在城西的金梁橋西夾道之南。在京城中，孟元老逐漸長大成人。成年後，孟元老是否做過官，他在序中語焉不詳，後人頗多猜測。如清代藏書家常茂徠以為孟元老可能就是為宋徽宗督造艮嶽的孟揆。理由是：《夢華錄》遍錄東京之名勝佳景，而於艮嶽卻一字不提。艮嶽是徽宗宣和時東京汴都的一大名勝，徽宗為造艮嶽，專門徵發花石綱，窮奢極欲，勞民傷財，直接導致方臘起義。內憂剛平息，外患接踵而來，北宋滅亡，生靈塗炭，繁華之東京遂成華胥一夢。雖說孟揆只是艮嶽的督造官，但也難逃罪責。故而在寫此書時既不敢提及艮嶽，也隱瞞了自己的真名。常茂徠的猜測並無確實的根據。但從本書的內容來看，作者十分熟悉東京的宮廷生活，其身分職務可想而知。儘管作者在書末的按語中說：「凡大禮與禁中節次，但嘗見習按，又不知果為如何。」一般以為這只是通常的謙約之詞，也可能是作者藉以隱蔽身分之言。或許孟元老曾任小京官，故熟悉皇宮內府的情況。筆者即取此說。當然，也有研究者據此作出不同的判斷，認為若無事實依據，僅以猜測難下定論。
北宋末年，金軍大舉南下，開封數次被圍。靖康癸未（一一二六），徽宗、欽宗被金軍虜去北方，史稱「靖康之難」。第二年，孟元老離開東京開封南下，避地江左，遂終老此生。孟元老卒於宋高宗紹興十七年（一一四七）以後，終年在六十歲上下，具體時間已不可考。
靖康之難，中原人士大多隨朝廷南下，避地兩浙，故國故鄉之思時刻縈繞心頭。宋人周煇《清波別志》說「紹興初，故老閑坐必談京師風物」。孟元老避地江南的數十年間，寂寞失落中也時常暗想當年東京繁華，心中無限惆悵。孟元老在與年輕人談及東京當時繁華，年輕人「往往妄生不然」。為了不使談論東京風俗者失於事實，讓後人開卷能睹東京當時之盛況，故而孟元老在悵然中提筆追憶東京當年繁華，編次成集，於南宋紹興十七年撰成《東京夢華錄》。
《東京夢華錄》所記大多是宋徽宗崇寧到宣和年間北宋都城東京開封的情況，大致包括這幾方面的內容：京城的外城、內城及河道橋梁、皇宮內外官署衙門的分布及位置、城內的街巷坊市、店鋪酒樓，朝廷朝會、郊祭大典，東京的民風習俗、時令節日，當時的飲食起居、歌舞百戲等等，幾乎無所不包。與同時代的畫家張擇端所作的「清明上河圖」一樣，為我們描繪了這一歷史時期居住在東京的上至王公貴族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社會生活、經濟文化的一部極其重要的歷史文獻。及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社會生活、經濟文化的一部極其重要的歷史文獻。
孟元老生前，《東京夢華錄》沒有刊刻行世。直至宋孝宗淳熙丁未（1187）始有初刻本，惜今不傳。其後元、明、清三代均有刊刻。今存世的有元刻本、明弘治重刊本、日本靜嘉堂文庫影印黃丕烈舊藏元刊明印本及《祕冊匯函》、《津逮祕書》、《學津討源》等叢書本。四庫館臣亦將此書收入《四庫全書》。近數十年來，隨著宋代社會經濟文化研究的深入，此書愈加受到研究者的重視，故而屢有出版。如1956年上海古典文學出版社、1982年中國商業出版社先後出版了《東京夢華錄》的標點本等。《東京夢華錄》的注釋翻譯本近年來也出版了數種，如1959年商務印書館出版了鄧之誠先生的《東京夢華錄注》、1998年貴州人民出版社出版了姜漢椿先生的《東京夢華錄全譯》等。
此次新譯《東京夢華錄》，是以日本靜嘉堂文庫影印黃丕烈舊藏元刊明印本為底本，校以秀水金氏影印汲古閣景元鈔本、《祕冊匯函》本、《學津討源》本等，改正了一些訛誤。正文中的小字夾注，是作者孟元老的自注，現仍按原樣保留。在注釋語譯時，吸取了近年來《東京夢華錄》研究、宋代都市研究及古代語言文字、名物制度、民俗研究的最新成果，如周寶珠先生的著作《宋代東京研究》（一九九二年河南大學出版社出版）、孔憲易先生〈讀「東京夢華錄注」小議〉（載中華書局《學林漫錄》四集）、程毅中先生〈「東京夢華錄注」拾遺〉（載中華書局《學林漫錄》八集）等，並參考了鄧之誠先生的《東京夢華錄注》、姜漢椿先生的《東京夢華錄全譯》等著作，在此一併表示謝意。
《東京夢華錄》作為北宋東京的全景圖，內容豐富而廣泛。筆者在注譯時以「研析」的方式對書中的重要章節從歷史、文化等方面作了評說，以方便讀者理解。當然，沒有撰寫「研析」的部分章節並非不重要，只是筆者認為該說的話已經在其他章節的「研析」中作了評說，沒有必要再贅言而已。
孟元老在撰寫《東京夢華錄》時，為達到「上下通曉」的目的，有意「語言鄙俚，不以文飾」，「字必從俗寫，物必從俗稱」，所記的風俗飲食均為正史典籍所不載，使後人有無從查考之憾。加之傳本之脫訛、譯注者的學識所限，在注釋與語譯中難免有不盡如人意處。如有方家，不吝賜正。

以下引自部落格《穆梅的中國》http://www.wretch.cc/blog/elian0812/10761728

〈2007.9.2 讀《東京夢華錄》序〉

即將要在自己的世界中，建造屬於自己夢想的都城了。為了讓這個我夢想中的都城，好上加好，在之前就買了一些關於城市、建築的書籍。而我自己也終於在這九月份的到來，下定決心，要好好拜讀它們，為它們製作一列一列，詳盡得足供我的世界都城參考的筆記。

遠流出版社出版的《圖解東京夢華錄》，這本好幾年前買的書，終於讓我翻開了第一頁。

遠流出版社在這本書中加了些許圖片，文字敘述依然是原著作孟元老的文本，只是在各段落後面，加上了黃驗先生的詳盡註解，相信可以因此深入地閱讀。

本書分為十卷，為了詳盡註解，每一卷的文字又分為若干小段。因此，我計畫讓自己一天閱讀一段，閱讀得精細、深入一些，避免囫圇吞棗。為了使自己印象深刻，隨手筆記也是不可免的。希望現在可以靠著這篇筆記序，勉勵自己，持之以恆，為了自己夢想中的都城加把勁。

另外，孟元老的序文，對這本書也有提綱挈領之用，讀通後可以增加對本書的了解，使閱讀更順暢。

作者孟元老之所以將本書取名為《夢華錄》，是因為古代有人夢遊華胥之國的故事。傳說黃帝晝寢，夢遊到華胥氏之國，非常嚮往那種無君長、無慾望的理想之國。孟元老將北宋時的汴京，比作華胥之國。如今，因為金人入侵，這個華胥之國果真只能在夢中回想，在現實中惆悵了。

所以，作者將這本記錄東都汴京的風俗民情的書，稱作《夢華錄》。希望故都的風俗民情，可以不被歲月之流所抹去，讓後代晚輩仍可一睹東京都的風采。

在序中，作者也大略地述說了他回想中的東京風貌。

「太平日久，人物繁阜，垂髫之童，但習鼓舞，斑白之老，不識干戈。」：孩童沉浸在擊鼓、跳舞等逸樂中，大概是為了加入那些戲班子的事前訓練，可見汴京那時的娛樂活動需求之盛﹔而上了年紀的老年人，從來不知道戰爭是什麼，太平日子享受慣了。

「時節相次，各有觀賞。燈宵月夕，雪際花時，乞巧登高，教池游苑。」：每個時節，都有各種活動可以觀賞。有提燈籠的元宵節、賞月的中秋節﹔下雪、開花時節，也各有引人入勝的活動內容﹔到了七夕，有祈求巧智的民俗，到了重陽，也有登高的活動﹔而那座教習水戰之用的「金明池」，與游賞之用的池苑，應該也是漂亮迷人的所在。

「舉目則青樓畫閣，繡戶珠窗，雕車競駐於天街，寶馬爭馳於御路，金翠耀目，羅綺飄香。」：在大街上舉目所見都是豪華的建築，華麗的雕繪馬車，還有各色名馬，相爭於皇室貴族所專用的天街御路上。

「新聲巧笑於柳陌花衢，接管調絃於茶坊酒肆，八荒爭湊，萬國咸通。」：東京都的娛樂真是不容小覷，總是可以聽到新製作出來的歌曲流蕩在柳路花街上，還有紛紛嚷嚷的音樂聲，響於各家茶坊酒肆中，好不熱鬧。

「集四海之珍奇，皆歸市易﹔會寰區之異味，悉在庖廚。」：因為四面八方的人們都集中在東京都，所以各方美味也都因此匯集在汴京各處的廚房中烹煮飄香。

「瞻天表則元夕教池，拜郊孟享。頻觀公主下降，皇子納妃。」：在這本書中也記載了，民眾可以在元夕時分到教池一睹天子的面貌，到了祭拜時節，也可以看見皇室的華貴座車前往寺廟祭拜。另外，也可以看見公主出嫁、皇子納妃等盛大典禮。

「觀伎籍則府曹衙罷，內省宴回。」：為了看伎藝表演，官府的人竟然願意請假偷個空閒，前去欣賞。

「看變化則舉子唱名，武人換授。」：皇帝召見新登第的新科進士，稱作唱名﹔武人換授，則是指武官官職的任命與調整。

這樣一個九百年前的城市，如今就活在這本書裡頭。