《赤崁集》--1705~~1708

《赤崁集》（83面，49800字），分四卷，清朝初年孫元衡撰。元衡字湘南，安徽桐城貢生。清康熙四十四年(1705)，歷官至臺灣同知；嘗數攝諸羅篆，並署府符。至四十七年(1708)，陞東昌知府去。本書係一詩集，為來臺之作；因臺有赤嵌城，取以名集。詩凡三百六十篇，自乙酉（康熙四十四年）至戊子（四十七年）按年分卷。所詠多屬臺灣風物，其中尤以「颶風歌」、「海吼吟」、「裸人叢笑篇」諸作，為世人所激賞。

對台灣來說，西元1705 年是怎樣的年代呢？八年前，1697 年郁永河來北投採硫磺(他本人停留在淡水，硫磺是北投平埔族從現在陽明山小油坑採集給他的)，1694 年地震崩蹋，現在的台北市成為地質學上著名的台北湖，內湖是這樣的偃塞湖的遺跡，在1705這一年安徽桐城人孫元衡奉派到台灣，擔任台灣同知的職務，(「同知」可能是「代理知府」的職務，年資考勤未到，先行佔缺的意思)。西元1705 年離台灣割讓給日本還190 年，離二二八事件還224年。

以下兩首錄自「裸人叢笑篇」，可以讀到一些平埔族舊俗。

1. 管承鼻息颺簫音，筠亞齒隙調琴心。

女兒別居椰子林，雄鳴雌和終凡禽；(註1)

不顧爺娘回面哭，生男贅夫老而獨；(註2)

但知生女耀門楣，高者為山下者谷。

貓女膩新相鬪妍；(註3)醉歌跳舞驚鴻翩。

酋長朝來易版籍，東家麻達西家仙。(註4)

［註］(括弧中為原註)

1.（女長構屋獨居，以鼻簫、口琴男女互相調和，久而意偕，乃告諸父母）：

漢人早期注意到的是鼻簫和口簧琴，從詩中可以見到平埔舊俗，

父母為女兒在椰子林中蓋一小屋，男子鼻簫、口琴來追求，

合意就招贅為婿，仍然是母系社會。

前四句的意思是：「

拿著鼻簫靠鼻呼氣成為簫音，將簧片擺在齒旁調成樂音；

適婚的女兒離開父母在椰子林間獨居，

就像凡間的禽鳥一樣，雄鳥鳴唱，雌鳥在旁應和。」

2.（俗以婿為嗣，置所生不問）。

平埔族的習俗是將家產傳給女婿，

而不傳給兒子，跟漢族習俗不同。

但是母系社會並未將財產傳給女婿，仍然是女兒繼承。

這兩句的意思是：「

不管爺娘回過頭來哭(?)，生了男孩並不高興，

因為只是給人招贅，嫁入別人家裡。」

3.（女多以貓名，幼曰膩新）：

女孩大多用貓來命名，平埔族話稱女孩為「膩新」。

這三句的意思是：「

只知道生了女兒是很有面子的事，

習俗就像高者為山，低下為谷一樣，也是高高低低各自不同，

平埔女兒(膩新)取貓作名字，

化妝得爭奇鬥妍來飲酒歌舞。」

4.（未婚名麻達，供力役；既婚名仙，納餉稅）。

平埔族男生未婚叫「麻達」必須服勞役，

已婚稱為「仙」，必須繳稅。

這三句的意思是：「

喝醉了就唱歌歡樂，翩翩起舞。

平埔族酋長今天早上來報告人口，

這家是「麻達」必須來做勞役，

那家是「仙」必須繳稅。」

2. 鼉鼓轟林人野哭，舉屍焮炙昲以燠。

蠅蚋不敢侵，螻蟻漫相遂；

埋骨無期雨頹屋，安置鬼牛與鬼鹿。

鬼殘日夜傷幽獨。

（蕃死，鳴鼓而哭，火炙令乾，露置屋中，屋傾而後掩所遺，皆稱鬼物，無敢取者；號其婦為「鬼殘」，眾共棄之）！

這首詩描述不太為人所知的事，平埔族也和部分南島民族一樣，採用屋葬。

屋葬有兩種，一是埋在屋下，一是與屍體同住。

詩中描述的是與屍體同住的習俗。

這七句的意思是：「

樹林中傳出如雷的鼓聲，眾番一起痛哭。

用火烤屍體烤到非常乾，

擺在屋內蒼蠅蚊子不敢侵擾，只有螞蟻在上面爬，

不會下土埋葬，直到雨水侵蝕屋子崩頹為止。

屋內擺著死者的牛與鹿，只有寡婦在屋裡日夜痛哭。」

平埔族人稱寡婦為「鬼殘」，再也沒人願意娶她，所以台灣古地名頗多「番婆坑」(在新竹縣北埔鄉)、「頂番婆」(在彰化縣二林、秀水一帶)，可能是夫死不能再嫁，如果沒有山產田產，只有在路旁經營些小買賣。

其實漢人稱寡婦為「未亡人」，印度人逼寡婦殉葬，也沒有比平埔族文明多少。