大便無我

１． 解脫與大便:

舉：老子48章：

［為學日益，為道日損﹔損之又損，以至於無為。］

舉：莊子【知北遊】

東郭子問於莊子曰：［所謂道，惡乎在？］

莊子曰：［無所不在。］

東郭子曰：［期而後可。］

莊子曰：［在螻蟻。］

曰：［何其下邪？］

曰：［在稊粺。］

曰：［何其愈下邪？］

曰：［在瓦礔。］

曰：［何其愈甚邪？］

曰：［在屎溺。］

文：〔抄錄自錄音帶＜毛毛蟲與蝴蝶＞〕

郭醫師未出家時(出家後法名為道證法師)，問一位朋友：

〔你認為擠大便是得到呢？還是失去呢？〕

她的朋友聽了哈哈大笑說：［我活了四十年，

解了四十年大便，還沒有想過這個問題。］

她想了一想，就說：［應該說也是得到，也是失去吧！］

郭醫師就問她說：［你是失去什麼？是得到什麼？］

她說：［很簡單嘛，是失去臭的大便，得到輕鬆和舒暢。］

郭醫師又問她說：［大便算不算是你的？算不算是你所有的？］

她又笑起來,說：［這種問題很好笑，你說不是你的大便，

它又曾經裝在你的肚子裡面，是由你的腸子加工製造出來的，

如果要說是你的，又不能一直保留在你的肚子裡，

也沒有人願意一直保留，非把它解掉不可。］

郭醫師說：［想想看，大便是怎麼來的呢？是好不容易

去奔走、賺錢，很辛苦買東西來，又很辛苦地煮，

煮來吃，吃了，好不容易才消化出來的成果。

但是，結果又不能夠保留，非把它解掉不可。

不解掉，放在肚子裡，還很脹、很痛、很苦，要解掉了才舒服，

放掉了才舒服，放掉大便，得到舒服。

在修學佛法的歷程中，我只能算是有一點點佛緣而已，

根本談不上什麼修行。但是這一點點的經驗，

讓我覺得修行像是在解大便一樣，

把心中的煩惱、垃圾、罣礙，都解掉、都放下，

就得到一份輕鬆舒暢，如果把胡思亂想的力氣精神省下來，

體力就會好很多。我們肚子裡的大便，如不解掉，

靠什麼藥物都不會舒服。心裡面的煩惱垃圾罣礙，

如果不真正丟掉、 解掉，念佛是不會得益舒服的。］

2.貪瞋癡
韓戰結束後，住在紐約豪華郊區的母親，接到參加韓戰的兒子

打來電話：「媽我回來了！」

母親非常高興，問明了兒子在舊金山的旅館，

馬上要搭機去接兒子回家。

在電話中，兒子說：「媽，我要告訴你一件事情，

在戰爭中，我有一位和我出生入死的好朋友，有好幾次，

他把我從虎口中救了出來。我希望帶他一起回家來住。］

母親說：［好啊！沒問題！］

［媽，在這次戰爭中，我們受到伏擊：他受了重傷，

只剩下一個眼睛，一隻手臂和一條腿。］

兒子停頓了一下，又繼續：［媽，我要和他一起回家，

我要照顧他一輩子。］

母親說：［沒問題，媽會把你們兩位一起接回家來，

讓他住在我們家，住上幾個月。］

兒子大聲地說道：［媽，我不是這個意思，不是住上幾個月，

我要我的最好的戰友一輩子住在我們家。］

母親說：［好，好，好….你還是這麼孩子氣，媽媽答應你，

媽會請個最好的護士，照顧他生活起居醫藥飲食。

等住滿一年後，我們再送他回家。］

［媽，我指的是一輩子，永遠和我們住在一起。］

母親說：［孩子，你怎麼如此不懂事呢？

你的朋友只剩一個眼睛，一隻手臂和一條腿，

沒有人能照顧一個殘廢一輩子的，孩子，

過了一年後，你會失去耐性，覺得厭煩。

你有你你自己的生活、工作、家庭，

你不可能一輩子陪著他的。］

媽媽話還沒有說完，兒子在另一頭憤恨地掛斷電話。

當天晚上，媽媽接到舊金山警察局來的電話，

說他的兒子跳樓自殺了。

媽媽哀傷地趕到殯儀館，打開棺材看死去的兒子最後一眼，

發現棺材裡的屍體只有一個眼睛，一隻手臂和一條腿。

3.《雜阿含64經》22.55 Udanam 法無有無我

如是我聞，一時佛住舍衛國東園鹿子母講堂。

爾時世尊晡時從禪起，出講堂。

於堂陰中大眾前，敷座而坐。爾時世尊歎優陀那：

『法無有吾我，亦復無我所；
我既非當有，我所何由生？
比丘解脫此，則斷下分結。』

時有一比丘從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：

「世尊，云何『無吾我，亦無有我所；我既非當有，

我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結』？」

佛告比丘：「愚癡無聞凡夫計色是我、異我、相在；

受想行識是我、異我、相在。

多聞聖弟子不見色是我、異我、相在。

不見受想行識是我、異我、相在。亦非知者、 亦非見者。

此色是無常；受想行識是無常；色是苦，受想行識是苦，

色是無我，受想行識是無我。此色非當有，受想行識非當有。

此色壞有，受想行識壞有，故非我、非我所，

我、我所非當有；如是解脫者，則斷五下分結。」

時彼比丘白佛言：「世尊，斷五下分結已，云何漏盡、

無漏心解脫、慧解脫。現法自知作證具足住，

我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有？」

佛告比丘：「愚癡凡夫，無聞眾生於無畏處而生恐畏，

愚癡凡夫、無聞眾生，怖畏無我無我所，二俱非當生，

攀緣四識住。何等為四？謂色識住，色攀緣、色愛樂，

增進廣大生長。於受想行識住，攀緣、愛樂，增進廣大生長。

比丘，識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，

增進廣大生長。若作是說：『更有異法，識若來、若去、

若住、若起、若滅，若增進廣大生長』者，

但有言說，問已不知；增益生癡，以非境界故。

所以者何？比丘，離色界貪已，於色意生縛亦斷，

於色意生縛斷已， 識攀緣亦斷。識不復住、

無復增進廣大生長。受想行界離貪已，於受想行意生縛亦斷。

受想行意生縛斷已，攀緣亦斷，識無所住，無復增進

廣大生長。識無所住故不增長，不增長故無所為作，

無所為作故則住，住故知足，知足故解脫，解脫故

於諸世間都無所取，無所取故無所著，

無所著故自覺涅槃。我生已盡，梵行已立，所作已作，

自知不受後有。比丘，我說識不住東方、南、西、北方

、四維、上、下，除欲見法，涅槃滅盡，寂靜清涼。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 
4. 《雜阿含1202經》如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時尸羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師壇著肩上，入安陀林坐一樹下，入晝正受。
時 魔波旬作是念：『今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園，尸羅比丘尼住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢， 以尼師壇著肩上，入安陀林坐一樹下，入晝正受。我今當往，為作留難。』即化作年少，容貌端正，往到尸羅比丘尼前而說偈言：『眾生云何生？誰為其作者？眾生 何處起？去復至何所？』
尸羅比丘尼作是念：『此是何人？欲恐怖我。為人、為非人、為姦狡人？』作是思惟已，即生知覺---此是惡魔欲作留難。即說偈言：

『汝謂有眾生，此則惡魔見； 唯有空陰聚，無是眾生者；

如和合眾材，世名之為車， 諸陰因緣合，假名為眾生。

其生則苦生，住亦即苦住； 無餘法生苦，苦生苦自滅。

捨一切愛苦，離一切闇冥； 已證於寂滅，安住諸漏盡。

已知汝惡魔，則自消滅去。』

時魔波旬作是念：「尸羅比丘尼已知我心。」內懷憂慼，即沒不現。

5.《長老尼偈57、58、59偈》：
世本無涅槃，清淨何所為？速速尋歡樂，免得日後悔。
愛欲似毒箭，五蘊似砧板﹔汝所說歡樂，與我已無關。
斷除一切貪，斷除癡愚闇﹔惡魔汝當知，汝已被我斬。
〔覺音論師註〕尸羅比丘尼本是阿拉維卡國(阿臘毘Alavika)的公主，佛陀到該國來降服惡魔時，尚為孩童的尸羅跟隨父王去聽佛說法，他領悟到佛法的真諦， 當即皈依佛法僧，不久就正式剃度為尼。因早已明白〔諸行無常〕之理，出家七日後即證得阿羅漢果，時才七歲。佛陀破格為此七歲沙彌尼授比丘尼戒。

6. 在5月11日飛機上，鄰座的老太婆看一本英文的禪學的書，

上面引了一首W.H. Auden {英國詩人}的英文詩:
We would rather be ruined than changed
We would rather die in our dread
than climb the cross of the moment
And let our illusions died
我們寧可毀滅也不願改變
我們寧可在恐懼中死去
也不願把握這個時刻
而讓我們的錯覺和幻想消逝