本文發表於《正觀雜誌》48 期，69-142頁，2009年三月
附錄
〈附錄一〉
《雜阿含1329 經》(CBETA, T02, no. 99, p. 365, b27-p. 367, b10)
「如是我聞，一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有娑多耆利天神、醯魔波低天神共作約誓，若其宮中有寶物出者必當相語，不相語者得違約罪。時醯魔波低天神宮中有未曾有寶、波曇摩華出，華有千葉，大如車輪，金色寶莖。時醯魔波低天神遣使告語娑多耆利：〔聚落主，今我宮中忽生未曾有寶、波曇摩花，華有千葉大如車輪，金色寶莖，可來觀看。〕娑多耆利天神遣使詣醯魔波低舍告言：〔聚落主，用是波曇摩百千為？今我宮中有未曾有寶、大波曇摩出，所謂如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。汝便可來奉事供養。〕時醯魔波低天神即與五百眷屬往詣娑多耆利天神所，說偈問言：
153 『十五日良時，天夜遇歡會﹔當說受何齋，從何羅漢受？』
時娑多耆利說偈答言：
『今日佛世尊，在摩竭勝國﹔住於王舍城，迦蘭陀竹園﹔演說微妙
法，滅除眾生苦﹔苦苦及苦集，苦滅盡作證﹔八聖出苦道，安隱趣涅
槃﹔當往設供養，我羅漢世尊。』
醯魔波低說偈問言：
154『彼有心願樂，慈濟眾生不？彼於受不受，心想平等不？』
娑多耆利說偈答言：
155 『彼妙願慈心，度一切眾生﹔於諸受不受，心想常平等。』
時醯魔波低說偈問言：
162 『為具足明達？已行成就不？諸漏永滅盡？不受後有耶？』
娑多耆利說偈答言：
163 『明達善具足，正行已成就﹔諸漏永已盡，不復受後有。』
醯摩波低說偈問言：
163A 『牟尼意行滿，及身口業耶？明行悉具足，以法讚歎耶？』
娑多耆利說偈答言：
163A 『具足牟尼心，及業身口滿﹔明行悉具足，以法而讚歎。』
醯摩波低說偈問言：
156 『遠離於害生？不與不取不？為遠於放蕩？不離禪思不？』
娑多耆利復說偈言：
157 『常不害眾生，不與不妄取﹔遠離於放蕩，日夜常思禪。』
醯魔波低復說偈問言：
160『為不樂五欲？心不濁亂不？有清淨法眼？滅盡愚癡不？』
娑多耆利說偈答言：
161 『心常不樂欲，亦無濁亂心﹔佛法眼清淨，愚癡盡無餘。』
醯魔波低復說偈問言：
158『至誠不妄語？麤澀言無有？得無別離說？無不誠說不？』
娑多耆利說偈答言：
159『至誠不妄語，亦無麤澀言﹔不離他親厚，常說如法言。』
醯摩波低復說偈問言：
K1 『為持清淨戒？正念寂滅不？具足等解脫？如來大智不？』
娑多耆利說偈答言：
K2『淨戒悉具足，正念常寂靜；等解脫成就，得如來大智。』
醯魔波低復說偈問言：
163『明達悉具足，正行已清淨﹔所有諸漏盡，不復受後有。』
娑多耆利說偈答言：
163『明達悉具足，正行已清淨﹔一切諸漏盡，無復後生有。』
醯魔波低復說偈言：
163A『牟尼善心具，及身口業跡﹔明行悉成就，故讚歎其法。』
娑多耆利說偈答言：
163A『牟尼善心具，及身口業跡﹔明行悉成就，讚歎於其法。』
醯魔波低復說偈言：
165『伊尼延鹿(足*專)，仙人之勝相﹔少食捨身貪，牟尼處林禪﹔汝今當共行，敬禮彼瞿曇。』
時有百千鬼神眷屬圍繞娑多耆利、醯魔波低速至佛前禮拜供養，整衣服，偏袒右肩，合掌敬禮。而說偈言：『
165 伊尼延鹿(足*專)，仙人之勝相﹔少食無貪嗜，牟尼樂林禪﹔我等今故來，請問於瞿曇﹔
166 師子獨遊步，大龍無恐畏﹔今故來請問，牟尼願決疑﹔
170 云何得出苦，云何苦解脫？唯願說解脫，苦於何所滅？』
爾時世尊說偈答言：
171 『世五欲功德，及說第六意﹔於彼欲無貪，解脫一切苦﹔
172 如是從苦出，如是解脫苦﹔今答汝所問，苦從此而滅。』
娑多耆利、醯魔波低復說偈問佛：『
K3 泉從何轉還，惡道何不轉﹔世間諸苦樂，於何而滅盡？』
爾時世尊說偈答言：『
K4 眼耳鼻舌身，及以意入處﹔於彼名及色，永滅盡無餘﹔
K5 於彼泉轉還，於彼道不轉﹔於彼苦及樂，得無餘滅盡。』
娑多耆利、醯魔波低復說偈問佛：
168 『世間幾法起？幾法世和合？幾法取受世？幾法令世滅？』
爾時世尊說偈答言：
169 『六法起世間，六法世和合﹔六法取受世，六法世損滅。』
娑多耆利、醯魔波低復說偈問：
173 『云何度諸流，日夜勤方便﹔無攀無住處，而不溺深淵？』
爾時世尊說偈答言：
174 『一切戒具足，智慧善正受﹔如思惟繫念，是能度深淵。
175 不樂諸欲想，亦超色諸結﹔無攀無住處，不溺於深淵。』
娑多耆利、醯魔波低復說偈問佛：
K6 『何法度諸流？以何度大海？云何捨離苦？云何得清淨？』
爾時世尊說偈答言：
K7 『正信度河流，不放逸度海﹔精進能斷苦，智慧得清淨。』
爾時世尊復說偈言：
189 『汝可更問餘，沙門梵志法﹔真實施調伏，除此更無法。』
醯魔波低復說偈言：
190 『更餘何所問，沙門梵志法﹔大精進今日，已具善開導﹔
我今當報彼，娑多耆利恩﹔能以導御師，告語於我等﹔
180 我當詣村村，家家而隨佛﹔承事禮供養，從佛聞正法﹔
179 此百千鬼神，悉合掌恭敬﹔一切歸依佛，牟尼之大師﹔
177 得無上之名，必見真實義﹔成就大智慧，於欲不染著﹔
176 慧者當觀察，救護世間者﹔得賢聖道跡，是則大仙人。』
佛說是經已，娑多耆利、醯魔波低及諸眷族五百鬼神聞佛所說，皆大歡喜，隨喜禮佛而去。
〈附錄二〉
《別譯雜阿含328 經》(CBETA, T02, no. 100, p. 483, c17-485, a29)
如是我聞，一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。時二夜叉，一名七岳，二名雪山；此二夜叉共為親友而作誓言：『若汝宮中有妙寶出，當語於我。若我宮中有妙寶出，亦當語汝。』時雪山夜叉宮中有千葉蓮花大如車輪，紺瑠璃莖、金剛為鬚。雪山夜叉覩斯事已，即便遣使語彼七岳言：『我宮中有是異物，汝可來觀。』爾時七岳夜叉聞是語已，即作心念：『如來世尊近在不遠，可使詣雪山夜叉所言：「我當必詣彼往看寶華。」』作是念已，即復遣使言：『我此中有如來、至真、等正覺在此現形，汝宮雖有如是寶華，為何所益？』爾時雪山夜叉聞其使語，侍從五百夜叉，往詣于彼七岳夜叉所止宮中，雪山夜叉向於七岳而說偈言：
153 『十五日夜月，圓足極淨明；聞命將徒眾，今故來相造；應當親近誰，誰是汝羅漢？』
七岳夜叉說偈答曰：
『如來世所尊，王舍城最上；說於四諦法，斷除一切苦；
說苦從因生，能生苦名習；賢聖八正道，趣向於寂滅；
彼是我羅漢，汝當親近之。』
雪山夜叉復說偈言：
154 『普於群生類，若有慈等心？於愛不愛覺，為得自在不？』
七岳夜叉復以偈答：
155 『心意極調柔，於諸群萠類；了知一切法，為世大導師；於愛不愛覺，心皆得自在。』
雪山夜叉復說偈言：
156『若能真實語？終不虛妄言？慈愍眾生類？除斷於殺生？遠離於放逸？於禪而不空？』
七岳夜叉復說偈言：
157 『終不虛妄語，遠離於殺害；常捨諸放逸，佛無不定時。』
雪山夜叉復說偈言：
160『若不著於欲？心無諸擾亂？為有法眼耶？盡於愚癡不？能捨諸煩惱？得於解脫不？』
七岳夜叉復以偈答：
161『超出欲淤泥，心淨無擾亂；法眼甚清徹，得盡於愚癡，永離眾結使，獲得於解脫。』
雪山夜叉復說偈言：
158『誰無別離惱？誰能不綺語？誰見物不貪？誰不生想見？』
七岳夜叉復以偈答：
159『久斷愛別苦，未曾無義言；除捨貪欲心，永無邪見想。』
雪山夜叉復說偈言：
162『頗具於諸明？戒行清淨不？為能盡諸漏？不受後有耶？』
七岳夜叉復以偈答：
163『明行悉具足，持戒行清淨；久斷諸結漏，永不受後有。』
雪山夜叉復說偈言：
163A 『如來三業中，頗具眾善行；汝今得遵行，讚歎真實法。』
七岳夜叉復以偈答：
163A『如來身口意，具足眾善行；明達悉充備，我讚真實法。』
雪山夜叉復說偈言：
165 『牟尼天世雄，(足*專)如伊梨延；少食不著味，仙聖處林禪；我等可共往，禮敬瞿曇尊。』
爾時七岳夜叉共雪山等，將千夜叉同時俱往，既到佛所，各整衣服合掌敬禮，而說偈言：
166『婆伽婆世雄，佛陀兩足尊；諸天所不知，具眼悉明了。』
爾時雪山七岳等說此偈已，在一面坐。雪山夜叉以偈問佛：
170 『云何苦出要？云何捨離苦？世尊為我說，苦於何處盡？』
爾時世尊以偈答曰：
171 『五欲意第六，於此處離欲；解脫於諸苦，斯是苦出要；
172 如斯解脫苦，即於苦處滅；汝今問於我，為汝如是說。』
雪山夜叉復以偈問；
K3 『云何池流迴？何處無安立？苦樂於何處，滅盡無有餘？』
爾時世尊以偈答曰：
K4 『眼耳鼻舌身，意根為第六；此處池流迴，此無安立處；名色不起轉，此處得盡滅。』
雪山夜叉復以偈問：
168 『云何世間生？云何得和聚？幾為世間受？幾事為苦求？』
爾時世尊以偈答曰：
169 『世間從六生，因六得和集；從六生於受，六事恒苦求。』
雪山夜叉復以偈問：
173 『云何修善法，晝夜不懈怠？云何度駛流，無有安足處？亦無所攀緣，處深不沈沒？』
爾時世尊以偈答曰：
174 『一切戒無犯，智慧具禪定；思惟眾過患，具足於念力，此能度難度；
175 遠離欲和合；捨諸有結使，盡於歡喜有，如是人名為，處深不沈沒。』
雪山夜叉復以偈問：
K6 『誰度於駛流？孰能越大海？誰能捨於苦？云何得清淨？』
爾時世尊以偈答曰：
K7 『信能度駛流，不放逸越海；精進能捨苦，智慧能使淨；
189 汝詣諸沙門，及諸婆羅門；各各種別問，誰有知法者；誰能說實捨，離我誰能說？』
雪山夜叉復以偈問：『
190 我今聞佛說，疑網皆已除；何須種別問，沙門婆羅門？
世雄善顯示，具實分別說；七岳恩深重，能使我得見；
180 無上大導師，我今所至處；城邑及聚落，在在并處處；
179 日夜常歸依，如來三佛陀；法中之正法，一千諸夜叉；
心各懷踊躍，皆合掌向佛；咸求為弟子，歸依佛世尊。』」
〈附錄三〉
《佛說義足經》〈兜勒梵志經〉(部分) (CBETA, T04, no. 198, p. 183, b15-p.184, b5)：
「聞如是，佛在王舍國於梨山中。爾時七頭鬼將軍與鵙摩越鬼將軍共約言，其有所治處生珍寶，當相告語。爾時鵙摩越鬼將軍所治處池中，生一蓮花千葉，其莖大如車輪，皆黃金色。鵙摩越鬼將軍便將五百鬼，來到七頭鬼將軍所。便謂七頭言：『賢者寧知我所治池中生千葉蓮花，但莖大如車輪皆黃金色。』七頭鬼將軍即報言：『然賢者寧知我所治處亦生神珍寶。如來正覺，行度三活，所說悉使世人民得安雄生無上法樂堅無比，已生寶何如賢者寶？』復以月十五日說戒解罪，鵙摩越鬼將軍報七頭言：
153 『今十五大淨，夜明如日光；求尊作何方，不著在何處？』
『尊今在王舍，教授摩竭人；一切見斷苦，洞視是現法；
從苦復苦生，斷苦不復生；徑聞八通道，無怨甘露欲；
今往具禮敬，即是我所尊。』
154『行意學以作，一切有無止？寧有憎愛不？所念意乃隨？』
155『意堅於行住，已止無所有，憎愛無所在；念空無所隨。』
156『寧貪不與取？寧依無惱害？寧捨有真行？寧慧無所著？』
157『捨貪不與取，愍哀及蠕動；斷念不邪著，覺痛當何親。』
158 『寧守口不欺？斷嫉無麤聲？守正不讒人？無念鬪亂彼？』
159 『守口心不欺，不嫉麤聲斷；守行何讒人，悉空彼何亂；』
160 『寧不染愛欲？意寧淨無穢？所著寧悉盡？在法寧慧計？』
162 『寧度至三活？所行悉已淨？一切斷不著，寧至無胎世？』
163 『三活諦已見，所行淨無垢；行法悉成就，從法自在止。』
164 『尊德住悉善，身口悉已止；尊行定樹間，俱往觀瞿曇。』
165 『真人鹿(足*專)腸，少食滅邪貪；
166 疾行問度法，斷痛從何脫？觀瞻如師子，恐怖悉無有。佛所頭面禮。』
七頭鬼將軍及鵙摩越等，各從五百鬼，合為千眾，俱到佛所，皆頭面禮佛，住一面。鵙摩越鬼將軍便白佛言：
165 『真人鹿(足*專)腸，少食行等心；尊行定樹間，吾人問瞿曇；
170 『是痛從何滅？從何行脫痛？斷疑問現義，云何脫無苦？』
172 『斷苦痛使滅，行是痛苦盡；捨疑妙說持，如義無有苦。』
168 『誰造作是世？誰造作可著？誰造世所有？誰造為世苦？』
169 『六造作是世，六造作可著；六造世所有，六造為世苦。』
173『誰得度是世，晝夜流不止；不著亦不懸，深淵誰不沒？』
174 『一切從持具，從慧思想行；內念著意識，是德無極度；
175 已離欲世想，色會亦不往；不著亦不懸，是乃無沒淵。』
K3 『從何還六向？何可無有可？誰痛亦想樂？無餘滅盡去？』
K4 『是六還六向，是生不復生；名滅已無色，已盡有何餘。』
『大喜步往道，大將軍七頭，會當報重恩，開道現大尊；
179 法施無有上，今鬼合千眾，悉能叉手住；一切身自歸，
為世尊大師，今已辭求過，各還國政治，今悉禮正覺，念法歸尊法。』
(引文至此，以下為兜勒梵志部分，相當於《經集》915-934 頌。)
〈附錄四〉
《佛說立世阿毘曇論，夜叉神品第四》(CBETA, T32, no. 1644, p. 176, b28-p.178, b11)
「時剡浮提中有兩眾山，恒河之南名娑多耆利山(Sātāgiri 七山，古譯為「七岳」)，恒河之北名醯摩跋多山(Hemavata 雪山，古來即指喜馬拉雅山)。娑多耆利山中是山最大：一名薩闍，二名頻訶，三名末車，四名遏車婆，五名間訶耆利，六名波梨耶多羅。醯摩跋多山中是山最大：一名周羅迦羅，二名摩訶迦，三名瞿訶那，四名修羅婆計，五名雞羅，六名乾馱摩馱，七名修槃那般沙。若一切神住河南山者，皆名婆多耆利神；若在河北山者，皆名醯摩跋多神。是婆多耆利神領河南一切諸神，故名為王。是醯摩跋多神，領河北一切諸神，故名為王。云何知耶？有一神王，名醯摩槃，住醯摩跋多山，是神王最長、老大、年至極位，重疾困苦，是神臨死，其有太子名醯摩跋多，呼來教示。即語子言：『阿父，我已得聞。從昔夜叉神最為長老，見過去佛，曾值迦葉佛，聞說釋迦牟尼佛將應出世，如我見相及我所見因緣。是釋迦佛不久應下，阿父，若我中間捨命不及佛者，汝決應往令得見佛，若汝見佛決大利益。』太子問曰：『云何令我知佛出世？』父答子言：『汝屋舍中未曾有寶，而出現者，當知是時如來出世。復有神王名娑多耆利，住摩伽陀國界中，汝當與彼共作朋友，同立誓願：「我之與汝所住之處，若見希有奇寶現者，莫不相報。」』是時父王教其子已，即便捨命。是時太子供養父尸，憶持尊重父之遺囑，因是度河往覓娑多耆利神王。至神所已，對面語言，共相和敬，同坐一處。醯摩跋多神語娑多耆利王言：『府君，我父臨死說如上言，因即過世。是故我今語汝是事，若屋室中非常寶現，決須相報。』娑多耆利答：『如是，如是。』於是二人既立誓已，各還所住。後時醯摩跋多王宅有奇寶現，蓮花千葉，大如車輪，黃金為葉，眾寶為莖。時有一神見是蓮花，馳往白王：『王今知不？是寶瓌異，世未曾有。今已出現，千葉蓮花大如車輪，黃金
為葉，眾寶為莖，此是天物，願王往觀。』是時神王聞是言已：『即往池所，見是蓮花具足千葉，大如車輪，眾寶所成，莊嚴奇特。見是事已，心生驚怪，身毛皆竪。自下池中，恭敬合掌，頂禮三過，旋遶三匝。作是思惟：『我於昔時，曾值善友而教我言：『汝所住處若有奇寶，當遣報我。』因遣使者往報娑多耆利神王曰：『府君，我今住處希有之寶，今已出現。具說寶相，汝今當來共我觀視。』是時世尊已出於世，正法已說，一向寂靜，今至涅槃，往向菩提，修伽陀所教。是時娑多耆利王覺憶此事，作是思惟：『我昔曾有善友來報我言：「汝所住處，諸佛世尊於中得道。若佛已出，汝應報我。」是其所欲，故我應報。』娑多耆利王即遣使，往謂是王言：『府君，若一蓮花，作何利益？若百、若千，亦何利益？我國土中未曾有寶，今已出現。何者名寶？謂多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，今已出世，汝今應來共事此寶。』醯摩跋多，九月十五是布薩時，有五百神共相圍遶，取諸蓮花，面向南行，履空而去，往娑多耆利王所。彼王又將五百神眾，共相圍遶，來迎是王，於恒河南邊共相聚集。
既相見已，醯摩跋多王說偈問彼神曰：
153 『今十五淨日，四王來集時；我等事何師？汝信阿羅訶？』
爾時娑多耆利王。說偈答曰：『是時佛世尊，住摩伽陀城；為滅一切苦，說法一切智；諸苦及苦集，苦滅不更生；八分苦滅道，無惱向涅槃；是故汝及我，當往事是人；一切無能比，是我信羅訶。』爾時醯摩跋多聞是偈已，心大驚怖，身毛皆竪，懷疑未信。三過辯定，『府君，汝今說世尊出世。』答曰：『府君，我說佛寶出世。』第二、第三，問答亦爾。是時北山神王即時如力思度諸佛行住威儀境界四法，問南山神王。說偈問曰：
154 『佛心於眾生，善得安立不？憎愛二思惟，已得滅盡不？』
爾時南山神王以偈答曰：
155 『佛心於眾生，真實得安立；憎愛兩思惟，滅盡永無餘。』
北山神王重偈問曰：
158 『佛有妄語不？無惱他言不？無離間語不？有無義語不？』
南山神王以偈答曰：
159 『佛不說妄語，亦無苦澁語；不說離間語，說如量義語。』
北山神王重說偈問曰：
156 『佛無盜他不？不損他命不？遠離放逸不？不損禪定不？』
南山神王說偈答曰：
157 『佛不盜他財，是故護他命；遠離諸放逸，不損深禪定。』
北山神王又偈問曰：
160 『佛無著愛欲，心淨無濁不？已過無明流，得淨法眼不？』
南山神王答曰：
161 『不著於欲塵，心地最清淨；已過於無明，於法得淨眼。』
北山神王又問曰：
162『佛明具足不？法足清淨不？四流已絕不？後生已盡不？』
南山神王又答曰：
163『佛明已具足，法足久清淨；四流已斷滅，是故無後生。』
爾時北山神王聞已，心生歡喜。說偈讚歎：
163A『智者意成就，一切事已辦；及身口清淨，讚歎具明足。』
南山神王心口歡喜。說偈讚曰：
163B 『佛心寂清淨，身口能利他；十力無與等，今隨喜汝讚；
164 『智者心成就，及與身口業；具足明法足，即共汝往觀；
『今十五布薩，四王遊巡時；心解脫無著，我共汝禮拜。』
爾時世尊住王舍城匿瞿提樹下。是二神王千神圍遶，往詣佛所。至佛所已，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，頂禮佛足，却坐一面。時北山王以偈問曰：
166 『能說亦能行，度流永無漏；獨步如師子，
167 『佛不染世法；度一切法岸，慇懃故來問；
168 『眾生生何處？數數習有處？執持是何物？何處而受苦？』
爾時世尊以偈答醯摩跋多神王曰：
169 『眾生生六處，數數習六處；執持六種法，六處受苦惱。』
北山神王重偈問佛：
170『是取名何取，而令眾生苦？願答出離問，云何解脫苦？』
爾時世尊以偈答醯摩跋多神王曰：
171 『世間有五塵，我說心第六；於中離欲著，解脫如是苦；
172 眾生得出離，已說如理量；汝今既有問，是故答出離。』
北山神王重偈問佛：
173 『誰能度駛流？日夜無疲極？無底亦無攀，深處誰不沈？』
爾時世尊以偈答醯摩跋多神王曰：
174 『常持清淨戒，精進不散心；思擇內正念，由智度難度；
175 欲想無有欲，伏滅色繫縛；永滅有喜愛，是人終不沈。』
爾時南北二山王同時說偈以讚佛曰：
178 『我等今善見，善來今善明；我等見正覺，演說甘露道；
177 名無滅失見實義，常樂問難無所著；窮智慧際悉解脫，行於聖路大仙人；
179 千餘夜叉眾，名聞有威神；一切歸依佛，是我無上師。』
是三夜叉三角而坐，是故至今路名菱角。是時世尊住於樹下，是故此樹名瞿匿曇瞿提。因此二夜叉事，故知南北二山。」
〈附錄五〉
《小部尼柯耶》《經集》〈蛇品〉《雪山夜叉經》(Hemavata Sutta ) ：
153 (七岳夜叉說)『今天是十五日的齋戒日，這是個美好的夜晚；讓我們去見喬達摩，這位最著名的老師。』
154 (雪山夜叉問)『這樣的一個人其心是否善待所有眾生？不管面對可欲或不可欲，他是否能自在地思惟？』
155 (七岳夜叉答)『他(能慈)心善待所有眾生，面對可欲或不可欲，他能自在地思惟。』
156 (雪山夜叉問)『他是否會不與取？是否對所有眾生不具瞋心？是否遠離放逸？是否精勤於禪定？』
157 (七岳夜叉答)『他斷絕不與取，他對所有眾生不具瞋心；他已遠離放逸，他精勤於禪定。』
158 (雪山夜叉問)『他是否會妄語？是否會惡口？是否會兩舌語？是否會無義語？』
159 (七岳夜叉答)『他不妄語，他不惡口，他不作兩舌語，他是智者，不作無義語。』
160 (雪山夜叉問)『他是否不染著於貪欲？是否心清淨無擾？是否超越愚癡？是否具法眼？』
161 (七岳夜叉答)『他不染著於貪欲，心清淨無擾，他超越所有愚癡，他已具法眼。』
162 (雪山夜叉問)『他是否具足諸明？是否所行清淨？是否諸漏已盡？是否不受後有？』
163 (七岳夜叉答)『確實他具足眾明，所行清淨，諸漏已盡，不受後有。』
163A (七岳夜叉)『牟尼經由身和語的正業，具足(完善的)心志，他具足諸明與戒行，你應如法讚美他。』
163B (七岳夜叉)『牟尼經由身和語的正業，具足(完善的)心志，他具足諸明與戒行，你應如法隨喜他。』
164 (七岳夜叉)『牟尼經由身和語的正業，具足(完善的)心志，他具足諸明與戒行，讓我們去見喬達摩吧！』
165 (雪山夜叉)『他有像鹿王一樣纖細的腳，大雄取用很少的食物，無貪嗜，牟尼在林中禪修。來，讓我們去見喬達摩吧！』
166 (雪山夜叉)『大龍不著於貪欲，像雄獅一樣獨來獨往，讓我們問如何能脫逃死亡的羅網。』
167 (雪山夜叉與七岳夜叉)『讓我們問渡過一切法的彼岸、超越瞋恨與恐懼的喬達摩，他是法的宣示者與教導者。』
168 (雪山夜叉與七岳夜叉)『世間從何升起？世間以什麼和合？世間以執著什麼而存在？世間在那一方面被苦惱？』
169 (世尊)『世間從六升起，世間於六和合；確實，它執著六而存在，世間在六苦惱。』
170 (雪山夜叉與七岳夜叉)『世間執持而苦惱的是什麼？我問如何解脫，請告訴我如何離苦？』
171 (世尊)『世間有五欲功能，而稱意是第六；於此捨斷這些貪欲，如此就能解脫苦。』
172 (世尊)『於世間解脫，已如實解說，我教導你，如是可以離苦。』
173 (雪山夜叉與七岳夜叉)『誰於此渡過瀑流？誰於此渡過海洋？誰不於深處沉溺，無所攀緣亦無住立處？』
174 (世尊)『具戒而有智慧，正念而內思惟，能渡過難度的瀑流。』
175 (世尊)『已離棄貪欲想，超越一切結縛，對三有的喜樂滅盡無餘，他不於深處沉溺。』
176 (世尊)『看！他具甚深智慧，看到微妙的目標，不著於有樂，究竟解脫，這位大仙人走上梵行的道路。』
177 (雪山夜叉與七岳夜叉)『看！他具有大名稱，看見微妙的目標，不著於五欲，一切知，非常聰敏，大仙人走上聖路。』
178 (世尊)『我們今天已如實見到，它明白照耀與升起，我們見到世尊，渡過曝流，究竟諸漏。』
179 (雪山夜叉與七岳夜叉)『這些著名的、具神通的一千夜叉，都歸依你，你是我們無可比擬的導師。』
180 (雪山夜叉和七岳夜叉)『我們從村到村，從山到山，尊崇世尊與正法。』
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