本文發表於《正觀雜誌》48 期，69-142頁，2009年三月
二、《雪山夜叉經》對照閱讀
巴利《小部尼柯耶》《經集》的第一章〈蛇品〉第九經《雪山夜叉經》(Hemavata Sutta )的漢譯對應經典，有《雜阿含1329 經》、 《別譯雜阿含328 經》、《義足經》第十三經《兜勒梵志經》與《佛說立世阿毘曇論》第四品〈夜叉神品〉9 。《義足經》第十三經《兜勒梵志經》的前半段與《雜阿含1329 經》在故事框架與偈頌均十分類似，後半段在簡短的敘述後，銜接與《經集》《義品》第十四經《兜勒梵志經 Tuva taka Sutta》相當的偈頌。《佛說立世阿毘曇論》第四品〈夜叉神品〉的經文內容與《雪山夜叉經》相當。
在此，分三段陳述這五部經文彼此之間的差異：第一段為「緣起」，敘述雪山夜叉與七岳夜叉前往謁見世尊的故事框架；第二段為雪山夜叉與七岳夜叉關於世尊德行的問答；第三段為世尊與雪山夜叉的問答。
在第一段「緣起」，《雜阿含1329 經》提到「醯魔波低天神與娑多耆利天神相約，如有寶物出現，必須互相知會；醯魔波低天神宮中出現千葉金莖蓮花，邀娑多耆利天神來觀，娑多耆利天神並不以此為寶，反而邀醯魔波低天神來見『未曾有寶』，也就是世尊。」對照《別譯雜阿含328 經》，故事概要大致相同，只是「醯魔波低天神」與「娑多耆利天神」在此譯為「雪山夜叉」與「七岳夜叉」， 相當於巴利經文的「yakkha Hemavata 雪山夜叉」與「yakkha Sātāgira 七岳夜叉」的音譯。10 《義足經》第十三經《兜勒梵志經》的故事架構也相同，只是別處的「雪山夜叉」在此譯為「鵙摩越鬼將軍」，「七岳夜叉」在此譯為「七頭鬼將軍」。翻譯年代最晚的《佛說立世阿毘曇論》11 則分別譯為「娑多耆利王」(經文中又稱為「南山神王」)與「醯摩跋多王12 」(經文中又稱為「北山神王」)，故事內容比前面三經增加了南山七山與北山七山各自的山名，並且有「醯摩跋多王」父親「醯摩槃」臨終囑咐見佛的敘述，此段「緣起」比其他三經增加了許多篇幅。至於《經集》《雪山夜叉經》，文中沒有故事「緣起」，只有早期經典背誦者的註語13 ， 經文原本只有偈頌，誦經者的按語則說明各偈頌為誰所說。為了敘述方便，本文統一稱呼此兩位夜叉為「雪山夜叉」與「七岳夜叉」。
第二段，相當於《經集》153-167 偈頌14 。《經集》153 偈的大意為「今天是(每月)十五日的齋戒日，這是個美好的夜晚；讓我們去見喬達摩，這位最著名的老師。』誦經者的註解指此偈為七岳夜叉所說。從154 偈起，在見世尊之前，雪山夜叉詢問七岳夜叉有關世尊的德行。對應於153 偈，《雜阿含 1329 經》為「十五日良時，天夜遇歡會﹔當說受何齋，從何羅漢受？」，《別譯雜阿含328 經》 為「十五日夜月，圓足極淨明；聞命將徒眾，今故來相造；應當親近誰，誰是汝羅漢？」；漢譯偈頌中，他既不知道七岳夜叉在上一段所稱的「如來、世尊」是誰，也未提到要去拜訪他。這兩經均指此偈為雪山夜叉所問，與巴利《經集》的附註不同。在相當於《經集》154 偈之前，漢譯四經還有七岳夜叉回答的偈：「世尊現在王舍城，演說四聖諦、八正道，他已證得安穩涅槃，所以應前往禮敬供養」，此偈頌為巴利《經集》所無。第一段「緣起」敘述：「今我宮中有未曾有寶...。所謂如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，汝便可來奉事供養」15 漢譯四經 153 偈似乎與此段經文失去呼應，而仍然詢問「應當親近誰？誰是汝羅漢？」16 另外一個差異為，漢譯四經均稱「阿羅漢(阿羅訶)、不著(無所著)」，巴利偈頌對應的用字為 「satthāraṃ 老師」並且直稱 「Gotama 喬達摩 」，漢譯在遣詞用字上顯得較為恭敬。《佛說立世阿毘曇論》中在與《經集》153 偈相當的偈頌稱齋戒日為「四王來集」，此為獨特的譯語，其他對應各經均無此等敘述。17
《經集》154、155 偈，雪山夜叉問及此人是否對所有眾生均有慈心，而且面對可欲、不可欲都能調御其心，七岳夜叉給予肯定的回答；《義足經》與《佛說立世阿毘曇論》的對應偈頌雖然詞句不相類似，仍然可以讀出相彷彿的詞意。《雜阿含 1329 經》與《別譯雜阿含328 經》的對應偈頌翻譯得較清晰，而顯得更接近巴利偈頌。五部經文的此兩偈大致相似。
《經集》156-164 偈中，156、157 偈為關於世尊是否「斷絕不與取、不具瞋心、遠離放逸、精勤禪定」的問答，158、159 偈為關於世尊是否會「妄語、惡口、兩舌、無義語」的問答，160、161 偈為關於世尊是否「不染著貪欲、清淨無擾、超越愚癡、具法眼」的問答，162、163 偈為關於世尊是否「具足諸明、戒行清淨、諸漏已盡、不受後有」的問答。164 偈，七岳夜叉提議一起去謁見世尊；在164 偈之前有編號為 163A 與 163B 兩首偈頌，內容與 164 偈幾乎完全相同18 ，此處沒有「誦偈者的附註」，並未註明 163A 與 163B是那位夜叉所說，一般是將 163-167 偈作為七岳夜叉所說，可是從經文前後來說，似乎七岳夜叉沒重複說此偈三次的必要，這或許是PTS 版《經集》編者將之編為163A 與 163B 的原因19 。
《雜阿含1329 經》的次序與此顯然不同，在相當於《經集》的155 偈之後，是相當於162, 163, 「163A(問)」與163A 的四偈，才接回《經集》的次序 ：156, 157, 160, 161, 158, 159, K1, K2, 163,163, 163A, 163A。《雜阿含1329 經》沒有《經集》163B 偈(你應如法讚美他)與 164 偈(讓我們去見喬達摩吧)。《雜阿含1329 經》在相當於《經集》155 偈之後，有本文稱之為 「163A(問)」的偈頌：「為具足明達，已行成就不？諸漏永滅盡，不受後有耶？」20 ，巴利《經集》無此偈頌。《雜阿含1329 經》另有《經集》偈頌所無的『為持清淨戒，正念寂滅不？具足等解脫，如來大智不？』(筆者為稱引方便，隨宜稱之為「偈頌 K1」)，與「淨戒悉具足，正念常寂靜；等解脫成就，得如來大智。」(為稱引方便，隨宜稱之為「偈頌 K2」) 21 。以及在偈頌 K2 之後有兩首 163 偈，經文中雖稱「醯魔波低復說偈問言：『明達悉具足，正行已清淨；所有諸漏盡，不復受後有。』22 」漢譯偈頌所呈現的句意卻純粹為直述句，也未如《經集》162 偈作疑問句形式。
《別譯雜阿含328 經》的次序又與《經集》、《雜阿含1329經》兩經不同，在相當於《經集》的155 偈之後的次序是 ：156, 157, 160, 161, 158, 159, 162, 163, 163A, 163A。這個次序與《經集》的偈頌十分類似，內容卻有相當程度的差異。除了160、161 偈出現在158、 159 偈之前以外，主要的差別為偈頌有「詩句散落」或「詩句錯置」的現象。
《別譯雜阿含328 經》偈頌「誰無別離惱？誰能不綺語？誰見物不貪？誰不生想見？」23 比對相關經文，可以合理地推斷：「《別譯雜阿含328 經》此偈相當於《經集》158 偈，卻遺漏了『得能無妄語？得能無惡口』，而前兩句『誰無別離惱？誰能不綺語？』應該改作『得無別離語？得能不綺語？』用『得』字代替『誰』字，才能符合經文的脈落」。此偈的後半段「誰見物不貪？ 誰不生想見？」(『誰』字應改為『得』字)，「誰見物不貪」應該為相當於《經集》156 偈的第一句，不應該出現在158 偈。我們回頭來檢驗相當於《經集》156 偈的《別譯雜阿含328 經》，此偈頌為「若能真實語，終不虛妄言；慈愍眾生類，除斷於殺生；遠離於放逸，於禪而不空？」24 ，與《經集》156 偈和《雜阿含1329 經》的對應偈頌25 對照，前兩句「若能真實語，終不虛妄言」和「語業」有關，應該是前述《別譯雜阿含328 經》所遺漏的兩句26 。如此一來，此偈的「慈愍眾生類」就應該隸屬上一偈，也就是相當於《經集》155 偈的「心意極調柔，於諸群萌類；了知一切法，為世大導師；於愛不愛覺，心皆得自在。」27
筆者參考《經集》和《雜阿含1329 經》的對應偈頌，重新排列為＜表一＞，嘗試「復原」《別譯雜阿含328 經》的「適當」次序。此一段落的《義足經》與《佛說立世阿毘曇論》的偈頌，文字雖不相同，內容與《雜阿含1329 經》一致，可以認為「偈頌文句錯落」的現象，在漢譯四經中，只有《別譯雜阿含328 經》出現此狀況。
＜表一＞
| A.偈頌編號 | B. 《雜阿含1329經》的對應偈頌 | C. 《別譯雜阿含328經》原偈頌 | D. 《別譯雜阿含328經》更動後偈頌 | E. 詞句的增減(括符內的數字代表此句在C欄原本所屬的偈頌) |
| 154 | 彼有心願樂， 慈濟眾生不？ 彼於受不受， 心想平等不？ | 普於群生類， 若有慈等心？ 於愛不愛覺， 為得自在不？ | ||
| 155 | 彼妙願慈心， 度一切眾生﹔ 於諸受不受， 心想常平等。 | 心意極調柔， 於諸群萌類； 了知一切法， 為世大導師； 於愛不愛覺， 心皆得自在。 | 心意極調柔， 慈愍眾生類； 於愛不愛覺， 心皆得自在。 | ＋慈愍眾生類(156) 一於諸群萌類； 了知一切法， 為世大導師； |
| 156 | 遠離於害生？ 不與不取不？ 為遠於放蕩？ 不離禪思不？ | 若能真實語， 終不虛妄言； 慈愍眾生類， 除斷於殺生； 遠離於放逸， 於禪而不空？ | 除斷於殺生？ 誰見物不貪？ 遠離於放逸？ 於禪而不空？ | ＋誰見物不貪？(158) 一若能真實語， 終不虛妄言； 慈愍眾生類， |
| 157 | 常不害眾生， 不與不妄取﹔ 遠離於放蕩， 日夜常思禪。 | 終不虛妄語， 遠離於殺害； 常捨諸放逸， 佛無不定時。 | 遠離於殺害； 除捨貪欲心， 常捨諸放逸， 佛無不定時。 | ＋除捨貪欲心，(159) 一終不虛妄語， |
| 158 | 至誠不妄語？ 麤澀言無有？ 得無別離說？ 無不誠說不？ | 誰無別離惱？ 誰能不綺語？ 誰見物不貪？ 誰不生想見？ | 若能真實語？ 終不虛妄言？ 誰無別離惱？ 誰能不綺語？ | ＋若能真實語？(156) 終不虛妄言？(156) 一誰見物不貪？ 誰不生想見？ |
| 159 | 至誠不妄語， 亦無麤澀言﹔ 不離他親厚， 常說如法言。 | 久斷愛別苦， 未曾無義言； 除捨貪欲心， 永無邪見想。 | 終不虛妄語， 未曾無義言； | ＋終不虛妄語，(157) 一久斷愛別苦， 除捨貪欲心， 永無邪見想。 |
| 160 | 為不樂五欲？ 心不濁亂不？ 有清淨法眼？ 滅盡愚癡不？ | 若不著於欲， 心無諸擾亂； 為有法眼耶？ 盡於愚癡不？ 能捨諸煩惱， 得於解脫不？ | 若不著於欲？ 心無諸擾亂？ 為有法眼耶？ 盡於愚癡不？ | 一能捨諸煩惱， 得於解脫不？ |
| 161 | 心常不樂欲， 亦無濁亂心﹔ 佛法眼清淨， 愚癡盡無餘。 | 超出欲淤泥， 心淨無擾亂； 法眼甚清徹， 得盡於愚癡， 永離眾結使， 獲得於解脫。 | 超出欲淤泥， 心淨無擾亂； 法眼甚清徹， 得盡於愚癡， | 一永離眾結使， 獲得於解脫。 |
| 162 | 為具足明達？ 已行成就不？ 諸漏永滅盡？ 不受後有耶？ | 頗具於諸明？ 戒行清淨不？ 為能盡諸漏？ 不受後有耶？ | ||
| 163 | 明達悉具足， 正行已清淨﹔ 所有諸漏盡， 不復受後有。 | 明行悉具足， 持戒行清淨； 久斷諸結漏， 永不受後有。 | ||
| (163A問偈) | 牟尼意行滿， 及身口業耶？ 明行悉具足， 以法讚歎耶？ | 如來三業中， 頗具眾善行； 汝今得遵行， 讚歎真實法。 | ||
| 163A | 具足牟尼心， 及業身口滿﹔ 明行悉具足， 以法而讚歎。 | 如來身口意， 具足眾善行； 明達悉充備， 我讚真實法。 | ||
| (K1) | 為持清淨戒， 正念寂滅不？ 具足等解脫， 如來大智不？ | 能捨諸煩惱， 得於解脫不？ | ＋能捨諸煩惱，(160) 得於解脫不？(160) | |
| (K2) | 淨戒悉具足， 正念常寂靜﹔ 等解脫成就， 得如來大智。 | 永離眾結使， 獲得於解脫。 了知一切法， 為世大導師； | ＋永離眾結使，(161) 獲得於解脫。(161) 了知一切法，(155) 為世大導師；(155) |
註1：( ＋ 為增加的句子，一 為減少的句子，Ｃ欄增加與減少這些句子後，就成為Ｄ欄。E 欄的阿拉伯數字代表此句來自Ｃ欄的偈頌編號。)
註2：A 欄中，(163A 問偈)、(K1)、(K2) 三偈為《經集》所無。
從＜表一＞看來，重新組合的《別譯雜阿含328 經》偈頌(相當於《經集》154-163 偈)，158 偈缺相當於「惡口」的問句，159 偈缺相當於「惡口、兩舌」的兩句答句，K1 與 K2 兩偈為《經集》所無。同時，重新組合後也有「於諸群萌類(155)」、「誰不生想見(158)」、「久斷愛別苦(159)」、「永無邪見想(159)」四句尚未安排去處。
《義足經》可能是漢譯四經中最早的翻譯，此經的偈頌次序為：156, 157, 158, 159, 160, 162, 163，與《經集》的偈頌次序幾乎完全相同。《義足經》是漢譯四經中唯一未明確註記各頌為誰所說的翻譯，經文有七岳夜叉回答的偈頌：『世尊現在王舍城，演說四聖諦、八正道，現在可前往禮敬，他是我所敬信的世尊』28，《經集》無此對應偈頌。除此之外，《義足經》也缺161 偈。
《佛說立世阿毘曇論》對應的偈頌次第為：158, 159, 156, 157, 160, 161, 162, 163, 163A, 163B, 164。29 在漢譯四經中，《佛說立世阿毘曇論》是唯一有對應於《經集》163B 偈的經典，但是兩者仍有些微的差距30 。《義足經》與《佛說立世阿毘曇論》都有 164 偈，《雜阿含1329 經》與《別譯雜阿含328 經》在 163 偈之後並沒有164 偈。
第三段問答，《經集》165, 166 兩偈敘述「世尊有像鹿王一樣纖細的腳31，少食無貪地在在林中禪修，他像獅子般獨來獨往，我們來問他如何能脫逃死亡的羅網。」167 偈為「讓我們問渡過一切法的彼岸、超越瞋恨與恐懼的喬達摩，他是法的宣稱者與教導者。」 《經集》並未說明此三偈為誰所說，不過覺音論師在《勝義光明》 則指明前兩偈為雪山夜叉所說，167 偈為雪山夜叉與七岳夜叉所說32，前兩偈的說者可以從漢譯四經得到支持，但是《雜阿含1329經》、《別譯雜阿含328 經》與《義足經》都缺167 偈。《雜阿含1329 經》中，165 偈出現了兩次， 165, 166 兩偈與《經集》相當。
《別譯雜阿含328 經》165 偈與《雜阿含1329 經》相同，但是並未重覆兩次；166 偈為「婆伽婆世雄，佛陀兩足尊；諸天所不知，具眼悉明了」與其他各經均不同。《義足經》也出現兩次165 偈，一次166 偈。《佛說立世阿毘曇論》167 偈「佛不染世法，度一切法岸，慇懃故來問」，是唯一和《經集》167 偈「讓我們問渡過一切法的彼岸、超越瞋恨與恐懼的喬達摩，他是法的宣稱者與教導者」 相似的偈頌。請參考＜表二＞。
＜表二＞
| 經名 | 165偈 | 166偈 | 167偈 | 附註 |
| 《經集》《雪山夜叉經》 | 他有像鹿王一樣纖細的腳，大雄取用很少的食物，無貪嗜，牟尼在林中禪修。來，讓我們去見喬達摩吧！ | 大龍不著於貪欲，像雄獅一樣獨來獨往，讓我們問如何能脫逃死亡的羅網。 | 讓我們問渡過一切法的彼岸、超越瞋恨與恐懼的喬達摩，他是法的宣示者與教導者。 | 165 偈提及「大雄」。166 偈問「如何脫離死網」。 |
| 《雜阿含1329經》 | 伊尼延鹿(足*專)， 仙人之勝相﹔少食無貪嗜，牟尼樂林禪﹔我等今故來，請問於瞿曇； | 師子獨遊步，大龍無恐畏；今故來請問，牟尼願決疑。 | 165偈重複兩次，165 偈提及牟尼而非「大雄」。缺167 偈。 | |
| 《別譯雜阿含328經》 | 牟尼天世雄，(足*專)如伊梨延； 少食不著味，仙聖處林禪；我等可共往，禮敬瞿曇尊。 | 婆伽婆世雄，佛陀兩足尊；諸天所不知，具眼悉明了。 | 165 偈為「仙聖」而非「大雄」。166 偈與其他經不同。缺167 偈。 | |
| 《義足經》 | 真人鹿(足*專)腸， 少食滅邪貪； | 疾行問度法，斷痛從何脫？觀瞻如師子，恐怖悉無有。 | 165 偈重複兩次。缺167 偈。 | |
| 《佛說立世阿毘曇論》 | ＜缺＞ | 能說亦能行，度流永無漏；獨步如師子， | 佛不染世法，度一切法岸，慇懃故來問。 | 缺165 偈。166 偈未提及大龍。167 偈三句與《經集》相當。 |
整部經中，有關法義的問答的偈頌，其實只有三個問答，為相當於《經集》168, 169, 170, 171, 172, 173, 174, 175 等八首偈頌。 除了本文討論的漢譯四經之外，相當於《經集》168, 169 偈的偈頌也出現在《雜阿含1008 經》、《別譯雜阿含235 經》、《相應部尼柯耶， SN 1.7.10》33 中。在覺音論師的《顯揚真義》(《相應部註》)中，解釋「六」指「六內入處」；但是也可以解釋為「世間起於六內入處，世間依六外入處和合；世間愛著於六內入處，世間因外六入處而苦惱。」34 在漢譯中，只有《別譯雜阿含235 經》在答偈中解說了「六」的意涵：「六愛生世間，六觸能和合；六愛能得有，六情生諸苦。」35 請參考 ＜表三＞。
＜表三＞
| 經名 | 168偈 | 169偈 | 附註 |
| 《經集》《雪山夜叉經》 | 世間從何升起？世間以什麼和合？世間以執著什麼而存在？世間在那一方面被苦惱？ | 世間從六法升起，世間於六法和合；確實，它執著六法而存在，世間在六法苦惱。 | 第二句 santhava，或譯為「親近」，古譯大都譯為「和合」。第三句 upādāya，為「執著」、「執取」。第四句vihaññati ，為苦惱。 |
| 《雜阿含1329經》 | 世間幾法起？幾法世和合？幾法取受世？幾法令世滅？ | 六法起世間，六法世和合﹔六法取受世，六法世損滅。 | 第三句「受」應為「愛」，第四句「損滅」應為「損減」，與《雜阿含1008經》「世幾法取愛」、「損減」同義。 |
| 《雜阿含1008經》 | 世間幾法起？ 幾法相順可？ 世幾法取愛？ 世幾法損減？ | 世六法等起， 世六法順可； 世六法取愛， 世六法損減。 | |
| 《別譯雜阿含328經》 | 云何世間生？云何得和聚？幾為世間受？幾事為苦求？ | 世間從六生，因六得和集；從六生於受，六事恒苦求。 | 第三句「受」應為「愛」，與《別譯雜阿含235經》「幾愛世間有」同義。第四句譯為「苦」，與「苦惱vihaññati」意思相近。 |
| 《別譯雜阿含235經》 | 云何生世間？云何得和合？幾愛世間有？何物苦世間？ | 六愛生世間，六觸能和合；六愛能得有，六情生諸苦。 | 此經是唯一在答偈解說「六」的意涵者，但與巴利註釋書的解釋不同。 |
| 《義足經》 | 誰造作是世？誰造作可著？誰造世所有？誰造為世苦？ | 六造作是世，六造作可著；六造世所有，六造為世苦。 | 別經譯為「幾法」處，此經譯為「誰」。 |
| 《佛說立世阿毘曇論》 | 眾生生何處？數數習有處？執持是何物？何處而受苦？ | 眾生生六處，數數習六處；執持六種法，六處受苦惱。 | 別經譯為「世間」處，此經譯為「眾生」。 |
同樣地，相當於《經集》170, 171, 172 偈，四部相對應的漢譯經典大致相同，只有《義足經》漏失了相當於171 偈的偈頌。請參考＜表四＞。
＜表四＞
| 經名 | 170偈 | 171偈 | 172偈 | 附註 |
| 《經集》《雪山夜叉經》 | 世間執持而苦惱的是什麼？我問如何解脫，請告訴我如何離苦？ | 世間有五欲功能，而稱意是第六；於此捨斷這些貪欲，如此就能解脫苦。 | 於世間解脫，已如實解說，我教導你，如是可以離苦。 | |
| 《雜阿含1329經》 | 云何得出苦，云何苦解脫？唯願說解脫，苦於何所滅？ | 世五欲功德，及說第六意﹔於彼欲無貪，解脫一切苦﹔ | 如是從苦出，如是解脫苦﹔今答汝所問，苦從此而滅。 | |
| 《別譯雜阿含328經》 | 云何苦出要？云何捨離苦？世尊為我說，苦於何處盡？ | 五欲意第六，於此處離欲；解脫於諸苦，斯是苦出要； | 如斯解脫苦，即於苦處滅；汝今問於我，為汝如是說。 | |
| 《義足經》 | 是痛從何滅？從何行脫痛？斷疑問現義，云何脫無苦？ | ---- | 斷苦痛使滅，行是痛苦盡；捨疑妙說持，如義無有苦。 | 缺171偈。 |
| 《佛說立世阿毘曇論》 | 是取名何取，而令眾生苦？願答出離問，云何解脫苦？ | 世間有五塵，我說心第六；於中離欲著，解脫如是苦； | 眾生得出離，已說如理量；汝今既有問，是故答出離。 | 此處譯為「五塵」而不是「五欲」。 |
值得注意的是《雜阿含602 經》36 、《別譯雜阿含177 經》37 與《相應部尼柯耶， SN 1.3.10》38 三部對應經典，與《經集》顯示出相當一致的相似性；《雜阿含602 經》、《別譯雜阿含177 經》只有相當於《經集》的165, 170, 171, 172 偈等四偈，與諸本《雪山夜叉經》不同的是，問話的人是一位天子，而且兩經都在最後有一首「讚佛偈」39。《相應部尼柯耶， SN 1.3.10》則差異較大，在《經集》165 偈的前兩句之後，是166 偈的前三句，最後一句則是170 偈
的第四句，答偈只有《經集》171 偈40 。
依照《雜阿含602 經》與《別譯雜阿含177 經》的偈頌次序，可以發現《雜阿含1329 經》與《別譯雜阿含328 經》同樣是 165, 166, 170, 171, 172, 168, 169 偈頌41，這極有可能不是出自偈頌次序的錯亂，而是漢譯所依據的文本(或口誦傳承)來自不同的口誦傳承。尤其是《義足經》的次序，除了漏失 171 偈之外42，偈頌次序在此完全與前述兩經相同。也就是說，除了《佛說立世阿毘曇論》，此五部 《雜阿含》與《別譯雜阿含》經典在偈頌次序上極為相近的。請參考＜表五＞。
＜表五＞
| 經名 | 165偈 | 170偈 | 171偈 | 172偈 |
| 《雜阿含602經》 | 伊尼耶鹿(足*專)， 仙人中之尊；少食不嗜味，禪思樂山林；我今敬稽首，而問於瞿曇。 | 云何出離苦？云何苦解脫？我今問解脫，於何而滅盡？ | 世間五欲德，心法說第六；於彼欲無欲，解脫一切苦。 | 如是於苦出，如是苦解脫；汝所問解脫，於彼而滅盡。 |
| 《別譯雜阿含177經》 | 牟尼之世雄，猶如伊尼延；少食不嗜味，寂然處林坐；我今有少疑，欲問於瞿曇 | 苦從誰出要？云何解脫苦？苦於何處盡？願為決所疑。 | 世間有五欲，意第六顯現；除斷於喜欲，遠離一切苦； | 是名苦出要，亦名苦解脫；斯處名盡滅，是事汝當知。 |
| 《相應部尼柯耶， SN 1.3.10》 | 他有像鹿王一樣纖細的腳，大雄取用很少的食物，無貪嗜，大龍像雄獅一樣獨來獨往，讓我們前往親近與詢問他，如何離苦？ | ---- | 世間有五欲功能，而稱意是第六；於此捨斷這些貪欲，如此就能解脫苦。 | ---- |
| 《經集》《雪山夜叉經》 | 他有像鹿王一樣纖細的腳，大雄取用很少的食物，無貪嗜， | 世間執持而苦惱的是什麼？我問如何解脫，請告訴我如何離苦？ | 世間有五欲功能，而稱意是第六；於此捨斷這些貪欲，如此就能解脫苦。 | 於世間解脫，已如實解說，我教導你，如是可以離苦。 |
| 《雜阿含1329經》 | 伊尼延鹿(足*專)， 仙人之勝相﹔少食無貪嗜，牟尼樂林禪﹔我等今故來，請問於瞿曇； | 云何得出苦，云何苦解脫？唯願說解脫，苦於何所滅？ | 世五欲功德，及說第六意﹔於彼欲無貪，解脫一切苦﹔ | 如是從苦出，如是解脫苦﹔今答汝所問，苦從此而滅。 |
| 《別譯雜阿含328經》 | 牟尼天世雄，(足*專)如伊梨延； 少食不著味，仙聖處林禪；我等可共往，禮敬瞿曇尊。 | 云何苦出要？云何捨離苦？世尊為我說，苦於何處盡？ | 五欲意第六，於此處離欲；解脫於諸苦，斯是苦出要； | 如斯解脫苦，即於苦處滅；汝今問於我，為汝如是說。 |
相當於《經集》《雪山夜叉經》的173 偈、174 偈、175 偈的偈頌，漢譯經文中有《雜阿含1329 經》、《別譯雜阿含328 經》、 《義足經》、《佛說立世阿毘曇論》等對應的四部經，除此之外，還有巴利《相應部尼柯耶 SN 2.2.5》43 與另四部漢譯對應經典，分別為《雜阿含1269 經》44 ，《雜阿含1316 經》45 ，《別譯雜阿含178經》46 和《別譯雜阿含315 經》47 。《相應部尼柯耶 SN 2.2.5》的問偈似乎是將天子在《相應部尼柯耶 SN 1.1.1》的問句「無所攀緣亦無所住，度駛流耶？」化為偈頌「誰度於諸流，晝夜勤不懈？不攀無住處，云何不沒溺？」就問偈而言48 ，《雜阿含1316 經》，《別譯雜阿含178 經》與《別譯雜阿含 315 經》比較接近巴利經文49 ， 《雜阿含1269 經》的問偈「何染而不著」意義較不清晰50 ，其他四經，《別譯雜阿含178 經》、《別譯雜阿含315 經》、《雜阿含1316 經》與《相應部尼柯耶 SN 2.2.5》都有相當於「誰能不沉溺」 的字義。
在答偈方面，第一偈除了提及具戒、定、慧、正念之外，還提到「如是則能渡流」；第二偈在第四句的遣詞用字各經均有出入。 在《相應部尼柯耶 SN 2.2.5》的問者為天子Candano，同樣提到栴檀天子的僅有《雜阿含 1316 經》與《別譯雜阿含 315 經》，有讚佛偈51的則是《雜阿含1269 經》和《別譯雜阿含178 經》；相關的七部經52 的答偈未提到「不攀亦不住」的，有《雜阿含 1316 經》、《別譯雜阿含 178 經》、《別譯雜阿含 315 經》53 。請參考＜表六＞。
＜表六＞
| 經名 | 173偈 | 174偈 | 175偈 | 附註 |
| 《經集》《雪山夜叉經》 | 誰於此渡過瀑流？誰於此渡過海洋？誰不於深處沉溺，無所攀緣亦無住立處？ | 具戒而有智慧，正念而內思惟，能渡過難渡的瀑流。 | 已離棄貪欲想，超越一切結縛，對三有的喜樂滅盡無餘，他不於深處沉溺。 | 175 偈未提及「不攀亦不住」。 |
| 《雜阿含1329經》 | 云何度諸流，日夜勤方便﹔無攀無住處，而不溺深淵？ | 一切戒具足，智慧善正受﹔如思惟繫念，是能度深淵。 | 不樂諸欲想，亦超色諸結﹔無攀無住處，不溺於深淵。 | 174 偈未提及「能渡難渡」。175 偈未提及「滅盡有樂」。 |
| 《別譯雜阿含328經》 | 云何修善法，晝夜不懈怠？云何度駛流，無有安足處，亦無所攀緣，處深不沈沒？ | 一切戒無犯，智慧具禪定；思惟眾過患，具足於念力，此能度難度； | 遠離欲和合；捨諸有結使，盡於歡喜有，如是人名為，處深不沈沒。 | 175 偈未提及「不攀亦不住」。 |
| 《義足經》 | 誰得度是世，晝夜流不止；不著亦不懸，深淵誰不沒？ | 一切從持具，從慧思想行；內念著意識，是德無極度； | 已離欲世想，色會亦不往；不著亦不懸，是乃無沒淵； | 174 偈未提及「能渡難渡」。175 偈未提及「滅盡有樂」。 |
| 《佛說立世阿毘曇論》 | 誰能度駛流？日夜無疲極？無底亦無攀，深處誰不沈？ | 常持清淨戒，精進不散心；思擇內正念，由智度難度； | 欲想無有欲，伏滅色繫縛；永滅有喜愛，是人終不沈。 | 175 偈未提及「不攀亦不住」。 |
| 《雜阿含1269經》 | 誰度於諸流？晝夜勤精進？不攀亦不住？何染而不著？ | 一切戒具足，智慧善正受﹔內思惟繫念，度難度諸流。 | 不樂於欲想，超越於色結﹔不繫亦不住，於染亦不著。 | 175 偈未提及「滅盡有樂」。 |
| 《別譯雜阿含178經》 | 都無所緣攀，又無安足處；甚深洪流中，誰能不沈沒？誰有勤精進，能度瀑駛流？ | 淨持於禁戒，修智及禪定；觀察內身念，難度而得度。 | 得離於欲結，出過色有使；盡於歡喜有，如是能履深；而不為沒溺，能度瀑駛流。 | 175 偈未提及「不攀亦不住」。 |
| 《雜阿含1326經》 | 誰能度諸流，晝夜勤方便？無攀無住處，孰能不沈沒？ | 一切戒具足，智慧善正受；正念內思惟，能度難度流。 | 不樂於五欲，亦超度色愛；無攀無住處，是能不沒溺。 | 175 偈未提及「滅盡有樂」。 |
| 《別譯雜阿含315經》 | 云何度駛流，晝夜恒精進？如此駛流中， 濤波甚暴急？ 無有攀挽處，亦無安足地；誰能處深流，而不為漂沒？ | 一切戒完具，定慧充其心；思惟內心念，此能度難度。 | 除去於欲想，度有結使流；盡於喜愛有，處深不沈沒。 | 175 偈未提及「不攀亦不住」。 |
＜表六＞的偈頌，上述各經大致相同，在此可以將僅有的差異處分為三類，一是175 偈提及「不攀亦不住」而174 偈未提及「能渡難渡」、175 偈未提及「滅盡有樂」；此類有《義足經》、《雜阿含1329 經》。二是175 偈提及「不攀亦不住」、174 偈提及「能渡難渡」，但是175 偈未提及「滅盡有樂」；此類有《雜阿含1326經》、《雜阿含1269 經》。三是175 偈未提及「不攀亦不住」而174 偈提及「能渡難渡」、175 偈提及「滅盡有樂」；此類有《經集》《雪山夜叉經》、《佛說立世阿毘曇論》、《別譯雜阿含328 經》、《別譯雜阿含178 經》、《別譯雜阿含315 經》。似乎《雜阿含經》與《義足經》在175 偈傾向不提及「滅盡有樂」；而《經集》《雪山夜叉經》、《佛說立世阿毘曇論》與《別譯雜阿含經》傾向於「175 偈未提及『不攀亦不住』而174 偈提及『能渡難渡』、175 偈提及『滅盡有樂』」。
此三偈頌也顯現了一些特點，《別譯雜阿含328 經》、《別譯雜阿含178 經》、《別譯雜阿含315 經》顯示似乎譯者將174 偈「不攀亦不住」翻譯為「無處攀緣亦無處住立」，這與「不(去)攀緣亦不(去)住立」的本意是有差距的，《別譯雜阿含》的譯語是「度流」時，「沒有地方」可以攀緣或住立，《雜阿含經》與《相應部尼柯耶》則是以度流時「不去攀緣不作住立」來比喻「不立於放逸、不攀於過勞」、「不立於欲樂、不攀於苦行」、「不立於常見、不攀於斷見」54 ，兩者在法義上有相當的差異。
此處也顯示：同一偈頌《雜阿含》或《別譯雜阿含》各經的翻譯也會有不盡相同的情況。例如173 偈第四句，《雜阿含1329 經》 「而不溺深淵」、《雜阿含1269 經》「何染而不著」、《雜阿含1326 經》「孰能不沈沒」，三者不同。174 偈第四句，《雜阿含1329 經》「是能度深淵」、《雜阿含1269 經》「度難度諸流」、 《雜阿含1326 經》「度難度諸流」，三者雖有不同而差異不大。
175 偈第四句呼應173 偈第四句，分別作「不溺於深淵」、「於染亦不著」、「是能不沒溺」，此兩偈前後一致的翻譯用語，而三者彼此不同，可見是譯人的本意，而非一時的訛誤。
《別譯雜阿含經》也有類似的狀況，例如 173 偈，《別譯雜阿含328 經》、《別譯雜阿含178 經》譯為六句，《別譯雜阿含315 經》卻譯為八句；「不攀亦不住」，《別譯雜阿含328 經》翻譯為第四、第五兩句「無有安足處，亦無所攀緣」，《別譯雜阿含178 經》翻譯為第一、第二兩句「都無所緣攀，又無安足處」，《別譯雜阿含315 經》翻譯為第五、第六兩句「無有攀挽處，亦無安足地」；174 偈，《別譯雜阿含328 經》譯為五句，《別譯雜阿含315 經》、《別譯雜阿含178 經》譯為四句，；「正念內思惟，能度難度流」，《別譯雜阿含328 經》譯為「思惟眾過患，具足於念力，此能度難度」，《別譯雜阿含178 經》譯為「觀察內身念，難度而得度」，《別譯雜阿含315 經》譯為「思惟內心念，此能度難度」，三者不同。175 偈，《別譯雜阿含328 經》譯為五句，《別 譯雜阿含315 經》、《別譯雜阿含178 經》譯為四句；「無攀無住處，是能不沒溺」，《別譯雜阿含328 經》譯為「盡於歡喜有，如是人名為，處深不沈沒」，《別譯雜阿含178 經》譯為「盡於歡喜有，如是能履深」，《別譯雜阿含315 經》譯為「盡於喜愛有，處深不沈沒」，三者不同。
為何同一《雜阿含》或《別譯雜阿含》對同一偈頌會有不同的譯語呢？這個現象值得進一步探討其形成的原因與背後的意涵。
在相當於《經集》170-172 偈與168-169 偈此兩組偈頌之間，《義足經》、《雜阿含1329 經》、《別譯雜阿含328 經》還有兩、 三首偈頌為《經集》與《佛說立世阿毘曇論》所無；為稱引方便，
暫且稱之為 K3, K4 與K5 偈。此 K3, K4, K5 偈也出現在《雜阿含601 經》、《別譯雜阿含176 經》與《相應部尼柯耶，SN 1.3.7》。 請參考＜表七＞。
＜表七＞
| 經名 | K3偈 | K4偈 | K5偈 | 附註 |
| 《義足經》 | 從何還六向？何可無有可？誰痛亦想樂？無餘滅盡去？ | 是六還六向，是生不復生；名滅已無色，已盡有何餘。 | 問句及答句均未提及「流」與「轉」。 | |
| 《雜阿含1329經》 | 泉從何轉還，惡道何不轉﹔世間諸苦樂，於何而滅盡？ | 眼耳鼻舌身，及以意入處﹔於彼名及色，永滅盡無餘。 | 於彼泉轉還，於彼道不轉﹔於彼苦及樂，得無餘滅盡。 | 問句及答句均提及「流」與「轉」；答句提及六入處。 |
| 《雜阿含601經》 | 薩羅小流注，當於何反流；生死之徑路，於何而不轉 ？世間諸苦樂，何由滅無餘？ | 眼耳鼻舌身，及彼意入處；名色滅無餘，薩羅小還流；生死道不轉，苦樂滅無餘。 | 問句及答句均提及「流」與「轉」；答句提及六入處。 | |
| 《別譯雜阿含328經》 | 云何池流迴？何處無安立？苦樂於何處，滅盡無有餘？ | 眼耳鼻舌身，意根為第六；此處池流迴，此無安立處；名色不起轉，此處得盡滅。 | 問句提及「流」而未提及「轉」；答句提及六入處。 | |
| 《別譯雜阿含176經》 | 池水云何竭？有何流還返？世間之苦樂，何處都消盡？ | 眼耳與鼻舌，并及於身意；名色都消盡，如是池枯竭。 | 盡於諸結業，世間之苦樂；於斯盡無餘，亦無有還返。 | 問句及答句均提及「流」與「轉」；答句提及六入處。 |
| 《相應部尼柯耶，SN 1.3.7》 | 從何處此流會回流？何處此轉不再轉動[1]？何處名色永滅無餘？ | 此處水、地、火、風無立足處，是為此流回流處；是為此轉不再轉動處，是為名色永滅無餘處。 | 問句及答句均提及「流」與「轉」；答句提及四大、流與轉。 |
上述三首偈頌( K3, K4, K5)也顯示與 173, 174, 175 偈同樣的議題：同一偈頌，在《雜阿含》或《別譯雜阿含》各經的翻譯卻不相同。例如K3 偈的前半偈，《雜阿含1329 經》譯為「而不溺深淵」、《雜阿含601 經》譯為「薩羅小流注，當於何反流；生死之徑路，於何而不轉」。K4, K5 兩偈，《雜阿含1329 經》為八句，《雜阿含601 經》為四句，，差異可說極為顯著。
《別譯雜阿含經》也有類似的狀況， K3 偈前兩句，《別譯雜阿含328 經》譯為「云何池流迴？何處無安立」，《別譯雜阿含176 經》譯為「池水云何竭？有何流還返」，兩者不同。 K4, K5 偈，《別譯雜阿含328 經》譯為六句，《別譯雜阿含176 經》譯為八句；《別譯雜阿含328 經》譯為「轉」，《別譯雜阿含178 經》 則譯為「還返」，兩者不同。
《別譯雜阿含328 經》與《雜阿含1329 經》在兩組偈頌之間(173-175 偈與176-180 偈)，尚有兩首偈頌，在此，稱之為 K6 與 K7 頌，請參考＜表八＞這兩首偈頌也與《別譯雜阿含325 經》、《雜
阿含603 經》雷同。
＜表八＞
| 經名 | K6偈 | K7偈 | 附註 |
| 《雜阿含1329經》 | 何法度諸流？以何度大海？云何捨離苦？云何得清淨？ | 正信度河流，不放逸度海﹔精進能斷苦，智慧得清淨。 | ---- |
| 《別譯雜阿含328經》 | 誰度於駛流？孰能越大海？誰能捨於苦？云何得清淨？ | 信能度駛流，不放逸越海；精進能捨苦，智慧能使淨。 | ---- |
| 《雜阿含603經》 | 云何度諸流？ 云何度大海？云何能捨苦？ 云何得清淨？ | 信能度諸流，不放逸度海；精進能除苦，智慧得清淨。 | ---- |
| 《雜阿含1326經》 | 以何法度流？以何度大海？以何捨離苦？以何得清淨？ | 以信度河流，不放逸度海；精進能除苦，以慧得清淨。 | |
| 《別譯雜阿含325經》 | 誰渡於駛流？誰渡於大海？誰能捨離苦？誰得於清淨？ | 信能渡駛流，不放逸渡海；精進能離苦，智慧能清淨。 | ---- |
| 《法句經》 第四品 〈篤信品〉 | ------ | 信能度淵， 攝為船師； 精進除苦， 慧到彼岸。 | 「攝為船師」，相當於其他各經的「不放逸渡海」；「慧到彼岸」與其他各經的「智慧能清淨」不同。[2] |
漢譯《雪山夜叉經》的五個有關法義問答偈頌，依照《雜阿含1329 經》與《別譯雜阿含328 經》的偈頌次序，也就是170, 171, 172, K3, K4, K5, 168, 169, 173, 174, 175, K6, K7 的偈頌次序，在此將有類似偈頌的單經排列於＜表九＞，在《別譯雜阿含經》可以發現除了對應於168, 169 偈的《別譯雜阿含235 經》之外，《別譯雜阿含176, 177, 178 經》三經是排列在一起的，在《雜阿含經》則有《雜阿含601, 602, 603 經》為緊鄰的三部經，這樣所呈現的關聯，應該不是出於單純的巧合而已。
＜表九＞
| 偈頌編號 | 對應的雜阿含經號 | 對應的別譯雜阿含經號 | 對應的相應部尼柯耶含經號 | 附註 |
| 170, 171, 172 | 《雜阿含602經》 | 《別譯雜阿含177經》 | 《相應部尼柯耶，SN 1.3.10》 | |
| K3, K4, K5 | 《雜阿含601經》 | 《別譯雜阿含176經》 | 《相應部尼柯耶，SN 1.3.7》 | |
| 168, 169 | 《雜阿含1008經》 | 《別譯雜阿含235經》 | 《相應部尼柯耶，SN 1.7.10》 | |
| 173, 174, 175 | 《雜阿含1269經》 | 《別譯雜阿含178經》 | 《相應部尼柯耶，SN 2.2.5》 | |
| K6, K7 | 《雜阿含603經》 | 《雜阿含325經》 |
《經集》《雪山夜叉經》最後的 176 到 180 偈，180 偈與192 偈(《經集》《曠野夜叉經》)大致相同，《佛說立世阿毘曇論》只有177, 178, 179 三偈，《義足經》只有179 偈，《別譯雜阿含328 經》 只有179, 180 偈，《雜阿含1329 經》有 176, 177, 179, 180 偈，《義足經》、《別譯雜阿含328 經》、《雜阿含1329 經》三經都有雪山夜叉感謝七岳夜叉引導得見世尊的偈頌。如果將 180 偈等同於192 偈，則《別譯雜阿含328 經》與《雜阿含1329 經》都有相當於《經集》《曠野夜叉經》的 189, 190, 192 三偈。
[1] 《相應部尼柯耶，SN 1.3.7》PTS, S i 15, “katthaṃ vattaṃ na vattati?”，菩提比丘，(2000)，( p. 103, line 13) 翻譯為「何處此轉不再轉動？」是將 vatta 譯為「轉動」(名詞)，這和《雜阿含1329經》「惡道何不轉」(CBETA, T02, no. 99, p. 366, c17)相同(「惡道」應該解釋為「何道」、「何處」)，也和《雜阿含601經》「於何而不轉」(CBETA, T02, no. 99, p. 160, c21)相同。vatta 另外一個意義是「作、已作」，如果作此解釋，問句就成為「如何已作不再作？」，答句為「已作不再作」，與《義足經》的答句「是生不復生」(CBETA, T04, no. 198, p. 184, a23)」相近，《義足經》的問句「何可無有可」(CBETA, T04, no. 198, p. 184, a21)仍然不可解，可以仿照答句，將此句改為「何生無有生」。
[2] 《瑜伽師地論》的問答與《法句經》不同，與其他各經同為「智慧得清淨」：「誰能越暴流？誰能超大海？誰能捨眾苦？誰能得清淨？正信越暴流，無逸超大海；精進捨眾苦，智慧得清淨。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 375, c27-p. 376, a1)。
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