不由於他---2

《法句經》，160頌：『

自己為自己的依止，他人怎可能為依止？

自己能調御自己，就是獲得難得的依止。』

了參法師譯：『自為自依怙，他人何可依；

自己善調御，證難得所依。』

在《中阿含144經》「算數目揵連即復問曰：〔沙門瞿曇，一切弟子如是訓誨，如是教訶，盡得究竟智必涅槃耶？〕

世尊答曰：〔目揵連，不一向得﹔或有得者、或不得者。〕

算數目揵連復更問曰：〔瞿曇，此中何因何緣，有涅槃、有涅槃道，沙門瞿曇現在導師，或有比丘如是訓誨，如是教訶得究竟涅槃、或復不得耶？〕

世尊告曰：〔目揵連，我還問汝，隨所解答。目揵連，於意云何？汝知王舍城處、諳彼道耶？〕算數目揵連答曰：〔唯然，我知王舍城處亦諳彼道。〕

世尊問曰：〔目揵連，若有人來欲見彼王，至王舍城。其人問汝：『我欲見王，至王舍城，算數目揵連知王舍城處，諳彼道徑。可示語我耶？』汝告彼人曰：『從此東行至彼某村，從某村去當至某邑，如是展轉至王舍城，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉盡見盡知。』彼人聞汝語，受汝教已，從此東行，須臾不久，便捨正道，從惡道還。若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，彼盡不見，亦不知也。復有人來欲見彼王，至王舍城。其人問汝：『我欲見王，至王舍城。算數目揵連知王舍城處，諳彼道徑。可示語我耶？』汝告彼人曰：『從此東行至彼某村，從某村去當至某邑，如是展轉至王舍城，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，盡見盡知。』彼人聞汝語，受汝教已，即從此東行至彼某村，從某村去得至某邑，如是展轉至王舍城，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，盡見盡知。目揵連，此中何因何緣，有彼王舍城，有王舍城道，汝現在導師，彼第一人隨受汝教，於後不久，捨平正道，從惡道還。若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，彼盡不見、亦不知耶？彼第二人隨受汝教，從平正道展轉得至於王舍城，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，彼盡見盡知耶？〕

算數目揵連答曰：〔瞿曇，我都無事。有彼王舍城，有王舍城道，我現在導師，彼第一人不隨我教，捨平正道，從惡道還，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，彼盡不見、亦不知耶？彼第二人隨順我教，從平正道展轉得至於王舍城，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，彼盡見盡知耶？〕

世尊告曰：〔如是，目揵連，我亦無事。有彼涅槃、有涅槃道，我為導師，為諸比丘如是訓誨，如是教訶，得究竟涅槃，或有不得。目揵連，但各自隨比丘所行。爾時世尊便記彼行，謂究竟漏盡耳。〕」(CBETA, T01, no. 26, p. 652, c16-p. 653, b11)
《經集》　919 頌：

Ajjhattamevupasame, na aññato bhikkhu santimeseyya;

Ajjhattaṃ upasantassa, natthi attā kuto nirattā vā.

比丘只有自己處於平靜，不應從他人求得平靜；

對於內心已經寂靜者，他既未執取什麼，

也未捨棄什麼。

如果世尊所解說的是這樣，讀誦書寫經文會有什麼功德呢？

《中阿含147經，聞德經》

我聞如是，一時佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時生聞梵志中後彷徉，往詣佛所，共相問訊，卻坐一面。白曰：〔瞿曇，我欲有所問，聽乃敢陳。〕世尊告曰：〔梵志，恣汝所問。〕

生聞梵志即便問曰：〔沙門瞿曇弟子或有在家，或有出家學道，以何義故博聞誦習耶？〕世尊答曰：〔梵志，我弟子或有在家、或出家學道。所以博聞誦習，欲自調御、欲自息止、自求滅訖。梵志，我弟子或有在家、或出家學道，以此義故博聞誦習。〕

生聞梵志復問曰：〔瞿曇，博聞誦習有差別耶？博聞誦習有功德耶？〕

世尊答曰：〔梵志，博聞誦習而有差別，博聞誦習則有功德。〕生聞梵志復問曰：〔瞿曇，博聞誦習有何差別、有何德耶？〕

世尊答曰：〔梵志，多聞聖弟子晝日作業，欲得其利，彼所作業敗壞不成。彼所作業敗壞不成已，然不憂慼、愁煩、啼哭，不椎身懊惱，亦不癡狂。梵志，若多聞聖弟子晝日作業，欲得其利，彼所作業敗壞不成。彼所作業敗壞不成已，然不憂慼、愁煩、啼哭。不椎身懊惱，亦不癡狂者，梵志，是謂博聞誦習而有差別、有此功德。復次，梵志，多聞聖弟子所有愛念，異無散解，不復相應，與別離已。然不憂慼、愁煩、啼哭，不椎身懊惱、亦不癡狂。梵志，若多聞聖弟子所有愛念，異無散解，不復相應，與別離已，然不憂慼、愁煩、啼哭，不椎身懊惱，亦不癡狂者。梵志，是謂博聞誦習而有差別，有此功德。復次，梵志，多聞聖弟子知所有財物皆悉無常，念出家學道。梵志，若多聞聖弟子知所有財物皆悉無常，念出家學道者，梵志，是謂博聞誦習而有差別，有此功德。復次，梵志，多聞聖弟子知所有財物皆悉無常已，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，梵志，若多聞聖弟子知所有財物皆悉無常已，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，梵志，是謂博聞誦習而有差別，有此功德。復次，梵志，多聞聖弟子能忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤，風日所逼、惡聲捶杖亦能忍之，身遇諸疾，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂皆能堪耐。梵志，若多聞聖弟子能忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤，風日所逼、惡聲捶杖亦能忍之，身遇諸疾，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂皆能堪耐者，梵志，是謂博聞誦習而有差別，有此功德。復次，梵志，多聞聖弟子堪耐不樂，生不樂已，心終不著。梵志，若多聞聖弟子堪耐不樂，生不樂已，心終不著者，梵志，是謂博聞誦習而有差別，有此功德。復次，梵志，多聞聖弟子堪耐恐怖，生恐怖已，心終不著。梵志，若多聞聖弟子堪耐恐怖，生恐怖已，心終不著。梵志，是謂博聞誦習而有差別，有此功德。復次，梵志，多聞聖弟子若生三惡不善之念，欲念、恚念及害念，為此三惡不善念已，心終不著，梵志。若多聞聖弟子若生三惡不善之念，欲念、恚念及害念，為此三惡不善念已，心終不著者，梵志，是謂博聞誦習而有差別，有此功德。復次，梵志，多聞聖弟子離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。梵志，若多聞聖弟子離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊者，梵志，是謂博聞誦習而有差別，有此功德。復次，梵志，多聞聖弟子三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上、人間七往來已，則得苦邊。梵志，若多聞聖弟子三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上、人間七往來已，則得苦邊者。梵志，是謂博聞誦習而有差別，有此功德。復次，梵志，多聞聖弟子三結已盡，婬、怒、癡薄，得一往來，天上、人間一往來已，則得苦邊。梵志，若多聞聖弟子三結已盡，婬、怒、癡薄，得一往來，天上人間一往來已，則得苦邊者，梵志，是謂博聞誦習而有差別，有此功德。復次，梵志，多聞聖弟子五下分結盡，生彼間已，便般涅槃，得不退法，不還此世。梵志，若多聞聖弟子五下分結盡，生彼間已，便般涅槃，得不退法，不還此世者。梵志，是謂博聞誦習而有差別，有此功德。復次，梵志，多聞聖弟子有息解脫，離色得無色如其像定，身作證成就遊，慧觀斷漏而知漏。梵志，若多聞聖弟子有息解脫，離色得無色如其像定，身作證成就遊，慧觀斷漏而知漏者，梵志，是謂博聞誦習而有差別，有此功德。復次，梵志，多聞聖弟子如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智，諸漏已盡，得無漏，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。梵志，若多聞聖弟子如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智，諸漏已盡，得無漏，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真者。梵志，是謂博聞誦習而有差別，有此功德。〕

生聞梵志復問世尊：〔此博聞誦習有此差別、有此功德，頗更有差別、更有功德，最上、最妙、最勝耶？〕世尊答曰：〔梵志，此博聞誦習有此差別、有此功德，更無差別、更無功德，最上、最妙、最勝者。〕生聞梵志白曰：〔世尊，我已知。善逝，我已解。世尊，我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。〕佛說如是，生聞梵志聞佛所說，歡喜奉行。

以誦經拜佛為修行者，也是精進，只恐以此為多，只恐以此為足。