雜阿含 599經, 開展清淨道論的偈--1

版主在此懺悔，當年閱讀《雜阿含經論彙編》時，(版主是先有《雜阿含經論彙編》，後有佛光版的《阿含藏》)，志氣如虹，一目十行，甚至不記得這一部經的詳細解說，「問偈」似乎是像禪宗的偈頌的風格，輕騎過關，匆匆讀過，幾乎全無印象。等到閱讀覺音論師的《清淨道論》的〈序論〉時，才發現自己錯過了很多重點，簡潔的一首偈頌居然有如此多的蘊涵。不過，深人得其深，淺人得其淺，雖然沒有辦法一次讀到完整的深義，在每次由淺入深的體會，總是在修行的路上一步一步地往前行。慈濟的證嚴法師曾說過：『只要路是對的，就不怕路遠。』就怕選了一條自以為是直截、簡潔、平易、而不深奧的路，結果卻是「只覺當年錯用心」。

《雜阿含599經》：如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。時彼天子而說偈言：「外纏結非纏，內纏纏眾生﹔今問於瞿曇，誰於纏離纏？」


此偈為覺音論師《清淨道論》序所引用的偈頌，覺音論師於書中首先引用此偈，接著解釋此偈問答的由來，他依據《相應部尼柯耶》『SN1.3.3纏結』解釋偈頌，並宣稱他將依照大寺派的理法解釋清淨道，也就開展整部『清淨道論』，可見本經、本偈的重要。

《清淨道論》〈序論〉(版主重譯)：

「住立於戒的具慧者，

修習心與慧，

一個精勤和聰慧的比丘，

他能解開這個纏結。」

經中如此說。為什麼要這樣說呢？當世尊在舍衛城時，據說有一天子於夜晚來見世尊，他為了解除自己的疑惑而提出這樣的問題：

「有內纏結與外纏結，眾生被纏結所纏縛﹔喬達摩啊我問你，誰能成功地解開這個纏結？」這問題的大意是：「纏結」是「愛網」的術語。如同竹叢的竹枝糾纏成纏結，以交織糾纏的意義來說稱之為「纏結」，因為他會隨著色等等(六塵)繼續升起而上下起伏。因為對於自物和他物，對自身和他身，對內六入處和外六入處而生愛著，所以稱為「內纏結與外纏結」。因為(眾生)如是生起愛著，所以稱為「眾生被纏結所纏縛」，如同竹叢為竹枝纏結所纏縛，一切有情也被愛網所纏結，這就是被(貪愛)交織、纏縛的意思。因為它是如此纏結，所以「喬達摩我問你」，天子稱世尊為喬達摩，喬達摩是世尊的姓﹔「誰能成功地解開這個纏結」是問「誰能解開這個如此纏縛於三界之內的纏結」，他問的是「誰能解開這個纏結」。

菩提比丘引『覺音論師註』：「『纏結』是指渴愛交織成的網，因為渴愛在感官對象(色聲香味觸法)反覆的的起起伏伏交織而成，渴愛因我所有與別人所有而生起，渴愛因我的身體與別人的身體而生起，因六內入處而起的渴愛為在內的纏結，因六外入處而起的渴愛為在外的纏結。」

在發問之後，於諸法具無礙智、天中之天、比帝釋、梵天殊勝、證四無畏、具十力、得無礙慧眼的世尊，為答此義而說此偈：『住立於戒的智者，修習於心與慧﹔精進又明智的比丘，他能解開這個纏結。』

現在我要開解真諦，

區分為關於戒與其他(教義)，

在大仙所作的同一詩偈之中﹔

在聖者的教法之下，

修行者出家而捨離家業，

雖期望修得清淨道，

卻未具備對正道的正知

未具備戒、定、慧，

難以尋得，導向清淨之道﹔

對那些勤奮努力而未達到清淨者，

現在，我將純粹依照大寺住者的教導，

講說能令他們喜悅的清淨道﹔

讓那些希求清淨的善人，

諦聽我的解說。」

此處「清淨」應該被理解為涅槃，為完全清淨，斷除所有染污。《清淨道論》是導向這種清淨的道路，這是到達清淨的方法稱之為「道」，這就是我要解說的清淨道。

在有些例子中，清淨道只是單純「內觀」(智髻尊者的註解說，此處內觀應包含觀苦、無我、無常。)如《法句經》277偈：

『諸行無常，如果能夠以智慧如此觀照，就能厭離諸苦，這就是清淨道。』

在有些例子中，清淨道是「禪」與「智」。如《法句經》372偈：

『無智不禪，無禪不智﹔道從禪智，得至泥洹。』

在有些例子中，清淨道是由「業」清淨。如《中部143經》 (M iii 262)：

『經由業、智慧與正法，經由戒與正命，能清淨眾生，不是經由種性與財富。』

在有些例子中，清淨道是由「戒」等等清淨。如《相應部尼柯耶 SN 2.2.5》(S i 53)：『具足戒，有智慧與具念，具決心與精進不懈，能度過難度的瀑流。』

在有些例子中，清淨道是由「念處」清淨。如《長部尼柯耶 DN 22》(D ii 290)：『《中阿含經》「有一(乘)道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法(至涅槃)，謂四念處。」同樣地，在有些例子中，清淨道是由「八正道」清淨，但是，在此偈中所教導的是經由「戒、定、慧」而清淨。

此處是此詩偈的簡短註解。

建立戒：住立於戒。此處僅僅當實際具足戒律(無缺)者才稱作他「住立於戒」。所以此處的意義為：圓滿受持戒律為「建立戒」。「人」指「有情」，「具慧者」為具有對「從『業』產生、根源於三因(貪、瞋、癡)」的輪迴之智慧，「修習心與慧」指「修習『止』與『觀』」，此處修心指修止，修慧指修觀。「精勤 aataapin(熱心)」指精進，因為在「用『熱 aataapa』燒毀和耗盡諸漏」的意義下稱之為「精勤(熱心)」，他有此(熱心)因此稱為精勤。「聰慧的」指稱為「睿智」的智慧。『慧』在問偈的答案中提到三次：1.第一句『住於戒的具慧者』，指的是本有的、天生的智慧sapañño。2.第二句『修習心與慧』，指的是觀慧paññañca。3.第三句『精勤又聰慧的比丘』，指的是判斷力的明智nipako，將修習戒定慧列為第一優先的智慧。 比丘為見到輪迴的怖畏的人。「他能解開這個纏結」，如同一個人站在穩固的地面，拿著銳利的刀砍斷糾結在一起的竹枝。同樣地，比丘站在具足戒的堅固地面，以智慧的手用慧力揮舞觀慧的利劍，此利劍已在『定力』的石頭上磨得十分銳利。此比丘將解開、砍斷、破壞整個瀰漫他延續生命的渴愛的纏結。但是，在修道過程的這個時刻才被稱為「他解開這個纏結」，在這他已經解開纏結而證果的時刻，他成為值得人天供養的(阿羅漢)。這就是為何世尊如此說：

「住立於戒的具慧者，

修習心與慧，

一個精勤和聰慧的比丘，

他能解開這個纏結。」