《瑜伽師地論》卷19「誰能越暴流？誰能超大海？誰能捨眾苦？誰能得清淨？正信越暴流，無逸超大海，精進捨眾苦，智慧得清淨。］
今此頌中，云何正信能越暴流？謂如有一為欲了知諸欲過患，聽佛所說、若弟子說所有正法，聞是法已，獲得正信，便生欲樂，為斷事欲及煩惱欲，遂能棄捨居家事欲，正信出家往趣非家。既出家已為欲斷除煩惱諸欲，遠離而住。彼由熾燃勤精進故，乃至修習正思惟故，斷煩惱諸欲，得離欲定地。如是正信為依、為導，便能越度諸欲暴流。云何無逸能超大海？謂於彼定終不愛味，乃至亦無堅著安住，唯除為證諸漏盡智專注其心，由此定心清淨鮮白、正直調柔，於四聖諦能入現觀，乃至證得諸漏永盡。如是由不放逸為依、為導，能斷色無色繫二有暴流，及斷一切無明與見二種暴流，是故名為超渡大海。云何精進能捨眾苦？謂如有一有學見跡作是思惟：『我應當證三界離欲，諸結永盡。』便臻遠離，於彼勇猛精勤而住，不多安止貪欲纏心，又能如實了知現在諸欲貪纏所有出離。於貪欲蓋淨修其心，遂能斷滅諸貪欲纏及貪欲纏為緣所生心諸憂苦，如貪欲蓋乃至疑蓋當知亦爾，如是精進為依、為導，能捨眾苦。云何智慧能得清淨？謂彼除滅能染污心乃至能障究竟涅槃五種蓋已，即依未至安住未至，如先所得苦集滅道諸無漏智，於諸苦中思惟真苦，乃至於道思惟真道，便得無餘三界離欲諸漏永盡。如是由先所得智慧為依、為導，能證清淨。復次今當略辨上所說義，謂薄伽梵於此頌中，略顯異生先已離欲，後於聖諦現觀清淨，及顯有學於諸聖諦現觀為先，離欲清淨，當知是名此中略義。
「誰超越暴流？晝夜無惛昧？於無攀無住，甚深無減劣？」「圓滿眾尸羅，具慧善安定，內思惟繫念，能度極難度。諸欲想離染，亦超色界結，彼無攀無住，甚深無減劣。」
今此頌中，云何暴流？所謂四流：欲流、有流、見流、無明流。云何無攀無住？所謂諸愛永盡離欲、寂滅涅槃、及滅盡定。所以者何？所言攀者，諸煩惱纏。所言住者，煩惱隨眠。於彼處所二種俱無，是故說言無攀無住，此謂涅槃無攀無住。又，想名攀、受名為住，若於是處二種俱無，即說彼處無攀無住。如是顯示滅想受定無攀無住，今此義中意取滅定。云何圓滿眾尸羅？謂善安住身語律儀，修治淨命。云何具慧？謂於苦聖諦如實了知，乃至於道聖諦亦復如是。云何善安定，謂遠離諸欲，乃至具足安住第四靜慮，或第一有三摩缽底。云何內思惟？謂於二十二處數數觀察，言我今者容飾改常，去俗形好，廣說如經。云何繫念？謂於二十二處數觀察時，依沙門想恒作恒轉而現在前，由此因緣為斷餘結、修四念住。云何能度極難度？謂一切結無餘斷故，能度最極難度有頂，彼非一切愚夫異生可能度故。云何於諸欲想而得離染？謂於下分諸結已斷已知。云何超於色界諸結？謂於色繫上分諸結已斷已知。云何於無攀無住甚深中無有減劣？謂於無色界，或已離欲、或未離欲，已得非想非非想處，堪能有力入滅盡定，學與無學俱容有此故，不定言超無色結。
《瑜伽師地論》解釋瀑流為四流：欲流、有流、見流、無明流。「無攀無住」為「諸愛永盡、離欲、寂滅涅槃、及滅盡定」。有兩種解釋：一者攀為煩惱、住為煩惱隨眠。二者為想名攀、受名住，「斷想、受」意為「滅盡定」。
我們對無攀無住的解釋為：
菩提比丘引『覺音論師註』：以七個對比來解釋『不停留也不攀緣』。
1. 停留於有漏煩惱，沉沒﹔繫著於行、業，被沖走。
2. 停留於渴愛與邪見，沉沒﹔繫著於其他貪欲，被沖走。
3. 停留於渴愛，沉沒﹔繫著於邪見，被沖走。
4. 停留於常見，沉沒﹔繫著於斷見，被沖走。
5. 停留於放逸，沉沒﹔繫著於過勞，被沖走。
6. 停留於五欲，沉沒﹔繫著於苦行，被沖走。
7. 停留於不善行(sankhara)，沉沒﹔繫著於世間善行，被沖走。
與『轉法輪經』：『諸比丘，出家人不應遵隨這兩種極端，那兩種？
(1) 追求感官的快樂，此為低下、粗魯、庸俗、卑鄙、無益。(2) 追求自我折磨，此為痛苦、卑鄙、可辱、無益。
不傾向這樣的兩種極端，如來已經證悟中道，引發眼生、智生、寂生、現證生、覺生、涅槃。』
(可參考：本部落格《雜阿含1267經, 無所攀緣, 亦無住著,而度駛流--2)
《瑜伽師地論》解釋「圓滿眾尸羅」為「善安住身語律儀，修治淨命」。「具慧」為「如實了知四聖諦」。「善安定」為「遠離諸欲，乃至具足四禪或殊勝定」。「善安定」在各本或譯為「善正受」(《雜阿含1269經》《雜阿含1316經》)、「禪定」(《別譯雜阿含178經》《別譯雜阿含315經》)、「具念 well-concentrated」菩提比丘、K. R. Norman)，應以玄奘此譯為精確。「內思惟」為於「二十二處數數思惟」，「繫念」為「四念處」。
「諸欲想離染，亦超色界結，彼無攀無住，甚深無減劣。」的解釋與覺音論師的《顯揚真義》一樣，顯示出南北傳一致的教義註釋。斷除欲想指斷除五下分結，色結指五上分結；對(三)有的喜樂，指三種行(業)，善的、不善的與無記的。另有一種解釋：欲想指欲界有，色結指色界有，且暗含無色界有。對有的喜樂指對三有的業行。
問題：(難易度：非常簡單＊，簡單＊＊，有點難＊＊＊，困難＊＊＊＊，非常困難＊＊＊＊＊)
1. 《雜阿含1267經》對應經典為《別譯雜阿含180經》，《雜阿含1268經》對應經典為《別譯雜阿含179經》，《雜阿含1269經》對應經典為《別譯雜阿含178經》，這樣的經典順序可能有何涵義？(＊＊＊)
2. 《雜阿含1267經》的答偈與其他對應經典的答偈，差別是什麼？(＊＊＊)
3. 《雜阿含1267經》的重複經典之間的差別是什麼？(＊＊＊＊)
4. 這樣的「經典重複」有什麼意義？(＊＊＊＊)
5. 試比對《瑜伽師地論》對《雜阿含1269經》偈頌的解釋與對《雜阿含1267經》的解釋之間，有什麼差異？(＊＊＊＊)
6. 為何認為《雜阿含1269經》『一切戒具足，智慧善正受』的譯文不如《瑜伽師地論》譯文「圓滿眾尸羅具慧善安定」精確？(＊＊＊＊)
7. 本經的教導是什麼？(＊＊＊＊)本經是對在家弟子還是出家弟子的教導？(＊＊＊)
8. 讀完本經的感想是什麼？(＊)
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