導師書札--12

（原文來自福嚴會訊, 第五期)

繼程法師：

一、《般若經》之本義，應求之於《大般若經》自身。

　　《現觀莊嚴論》成立極遲，與中觀、唯識不同，蓋

　　出入中觀、唯識，而自成體系(較近中觀)。在秘密

　　大乘興起期，《現觀莊嚴論》盛行。歐陽君之「大

　　般若經敘」亦可謂一家之說。均可用為讀《般若

　　經》之助。

二、什譯「大小品」，與《般若經》早期思想相近。

　　奘公所譯，則在教典流傳中，有所增補、潤飾。

　　(與唯識宗義為近)原文即有所差異，並非全出於

　　譯者也。

三、「業力不失」，過去之一切業，僅其中一業，感得

　　今生之總異熟---如生人、或生鬼趣中，其餘業力

　　不失，故有業隨身之說。「帶業往生」，本非經文

　　所說。如淨業成熟，往生極樂，未能悟入無生以前

　　，有漏業力猶在，則亦當然帶著，即隨身之意。

　　但以在淨土中，此等業無緣助而不致再感生死

　　果報，故亦有等於無耳。

今年衰朽日甚，寫作不易繼續，一切決於因緣，豈能一如己意也。專復，即請法安。

　　　　　　　　　印順合十　　九月十九日

　　　　　　　　　(民國八十四年)