導師書札--10

（原文來自福嚴會訊, 第三期)

繼程法師：　

　　中觀應成與自續二派，應以應成派為近於龍樹原意。然清辨等學系亦有可取之處。

　　月稱《入中論》中，論破瑜伽唯識，有不許阿賴耶等八義。然龍樹時代，阿賴耶唯識說尚未興起，當然無阿賴耶唯識之義，此八義中，依龍樹義，在六識現起時，同時有「現在意」，即在六識以外，同時有細意識（阿賴耶等由此而來），即近人所言「下意識」、「潛意識」。蓋六識為了別境界，而意則能「執持根身」，不離於身。月稱《入中論》繼承「有部之無間滅意」，不許有細心。然依中國所傳（大智度論）龍樹論意，應有執持根身，能生六識之「現在意」，與阿賴耶相近，但不許說阿賴耶識而現起一切也。此外，可依月稱《入中論》意。

　　中觀思想之要點，即在「一切法無自性」。小乘（及外道）依「自性有」，以明生死流轉及還滅涅槃，陷於理論之困難（唯識出發於依他起自相有，清辨亦同），龍樹乃從一切法無自性，以闡明生死涅槃。從述而言，破斥各宗所說，而實義則在「以有（無自性故）空義故，一切法得成」，正所以成立佛法，並成立轉迷啟悟之觀行。自性有，即實有自性。實有自性，在時間上，前後不相及，故非斷即常。在空間上（亦可約時間說）彼此不相及，故非一即異。故自性實有，論理即含有不變性、獨存性。眾生無始以來，起心動念，於我及法，無不有「實在感」，此即俱生之自性見，無明之根源。隨文化思想之發展推論，以不離實在性，故以為非自性有不可，於是種種思想，成分別起之自性見。但握得自性實有，即不變性、獨存性之原則，以觀一切，則知一切不可能，而引生無自性之正見。依此以觀一切，觀我我所不可得，即能離妄執而契入空性。龍樹中觀之種種論說，無不依此為本，故尋之而歸納之則簡易也。專复即請

法安

　　　　　　　　　　　　　　印順合十

　　　　　　　　　　　　　　十一，十

　　　　　　　　　　　　　（一九九三年）