2008年4月27日 星期日

漢譯與巴利經典對照閱讀--10, (2008.4.21)


10. 《雜阿含經》〈八眾誦〉漢巴對讀舉例

A. 《雜阿含1267經》如是我聞,一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。有一天子容色絕妙,於後夜時來詣佛所,稽首佛足退坐一面,身諸光明遍照祇樹給孤獨園。時彼天子白佛言:[世尊,比丘、比丘度駛流耶?]佛言:[如是,天子。]天子復問:[無所攀緣,亦無所住,度駛流耶?]佛言:[如是,天子。]天子復問:[無所攀緣,亦無所住而度駛流。其義云何?]佛言:[天子,我如是、如是抱,如是、如是直進,則不為水之所漂;如是、如是不抱,如是、如是不直進,則為水所漂。如是,天子,名為無所攀緣,亦無所住而度駛流。]時彼天子復說偈言:[久見婆羅門,逮得般涅槃;一切怖已過,永超世恩愛。]時彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。
B. 《別譯雜阿含180經》如是我聞,一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天光色倍常,於其夜中來詣佛所,威光顯照,遍于祇洹,晃然大明,卻坐一面,而問佛言:[瞿曇,汝為能度瀑駛流耶?]爾時世尊答言:[實爾。]天言:[瞿曇,如此駛流,深廣無際,傍無攀緣,中無安足;而能得度,甚為奇特。]佛言:[實爾。]天復問曰:[瞿曇,汝今云何於此駛流,無可攀挽,無安足處而能得度?]佛答天曰:[若我懈怠,必為沈沒,若為沈沒,必為所漂。若我精進,必不沈沒,若不沈沒,不為所漂。我於如是大洪流中,無可攀挽,無安足處而能得度此大駛流。]天即讚言:[善哉善哉,比丘於此駛流,無所攀挽而能得度,甚為希有。]天復以偈讚言:[我昔已曾見,婆羅門涅槃;久捨於嫌怖,能度世間愛。]爾時此天說此偈已,歡喜還宮。
此經漢譯共有『雜阿含1267經』與『別譯雜阿含180經』,在巴利文尼柯耶為『相應部S1.1.1經 ogha流』。
C. 《南傳相應部S1.1.1,流ogha》如是我聞,一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時夜晚已過,有一天子容色殊妙,身光遍照整個祇園,來詣世尊處。已到世尊處,敬禮世尊,立於一面,彼天子向世尊說:「友,你如何渡過瀑流[註一]?」世尊回答:「朋友,我不停留也不攀緣來渡過瀑流。[註二]」天子問:「朋友,如何是不停留也不攀緣來渡過瀑流?」世尊回答:「朋友,我停留時沉沒,我攀緣時被沖走。朋友,我如是不停留不攀緣來渡過瀑流。」
(The devata:)“After a long time at last I see
A Brahmin who is fully quenched,
Who by not halting, not straining,
Has crossed over attachment to the world.”
天子以偈讚佛:「經過長久的時間我終於見到,
一位究竟涅槃的婆羅門,
不停留也不攀緣,
他超越世間的執著。」
天子如是讚揚佛陀,得大師認可。天子知已得大師認可,敬禮世尊,右繞而去。
[註一]菩提比丘引『覺音論師註』:『稱為流,因為不斷被生死輪迴所淹沒,而無法昇到較高的層次或涅槃。』經典中稱為四流:欲流(kamogha, 對五欲的慾貪),有流(bhavogha, 對色界與無色界的慾貪),見流(ditthogha, 執著於六十二見),無明流(avijjogha, 不如實知四聖諦)。
[註二]菩提比丘引『覺音論師註』:『不停留,不因煩惱、漏而停留(意思為淹沒)。』 依據中部尼柯耶116頁(MN I, page 116, line 12~13)不繫著,不累積,主要是指十二緣起的行(sankhara)所造作累積的業。此字雜阿含譯為『不攀緣』,別譯雜阿含譯為『不攀緣』、『不攀挽』,元亨寺譯為『不求』,菩提比丘譯為『not straining不緊抱』,此處採用雜阿含譯文『不攀緣』。
菩提比丘引『覺音論師註』:[佛陀的回答似乎有一點詭異,一般人不被洪水所淹沒通常有兩種情況:一種是找到立足點而停留,另一種是緊抱漂流物而漂渡。如今佛陀的回答是『不停留也不緊抱』,似乎不太尋常。]菩提比丘引『覺音論師註』:『佛陀故意給此天子一個難以了解的答案,讓此天子去除驕慢而知謙卑。』
[註三]菩提比丘引『覺音論師註』:以七個對比來解釋『不停留也不攀緣』。
1. 停留於有漏煩惱,沉沒﹔繫著於行、業,被沖走。
2. 停留於渴愛與邪見,沉沒﹔繫著於其他貪欲,被沖走。
3. 停留於渴愛,沉沒﹔繫著於邪見,被沖走。
4. 停留於常見,沉沒﹔繫著於斷見,被沖走。
5. 停留於放逸,沉沒﹔繫著於過勞,被沖走。
6. 停留於五欲,沉沒﹔繫著於苦行,被沖走。
7. 停留於不善行(sankhara),沉沒﹔繫著於世間善行,被沖走。
[註四]此處佛陀示以中道(majjhima patipada),此處應該是與『轉法輪經』呼應。(雜阿含379經, 相應部S.56.11-12, 中阿含31經『分別聖諦經』,中部141經 Saccavibhangasuttam)
如是我聞,一時佛在波羅奈斯城近郊的鹿野苑,世尊對五比丘說:〔諸比丘,出家人不應遵隨這兩種極端,那兩種?
(1) 追求感官的快樂,此為低下、粗魯、庸俗、卑鄙、無益。
(2) 追求自我折磨,此為痛苦、卑鄙、可辱、無益。
不傾向這樣的兩種極端,如來已經證悟中道,引發眼生、智生、寂生、現證生、覺生、涅槃。
[註五]菩提比丘引『覺音論師註』:『世尊稱為婆羅門,因為是阿羅漢。』在經集、法句經及早期的經典中,仍可發現世尊稱大智慧者、斷生死輪迴者為『真正的婆羅門』,這在舍衛城以後的經典應屬少見。
菩提比丘引『覺音論師註』:『稱完全止息煩惱、漏為究竟涅槃』。
[註六] 繫著,菩提比丘引『覺音論師註』:『貪欲、渴愛(此為十二緣起的『愛』)稱為『繫著』,因為執持、附著於六塵。』
[經過很久的時間,確實,我終於看見,一位究竟涅槃的婆羅門﹔(他)不住立(停留)也不攀緣(掙扎),已經超越此世間的執著。〕
雜阿含或相應部尼柯耶〔有偈品〕的第一部經〔流ogha〕可以看成〔轉法輪經〕的扼要敘述,從覺音論師〔相應部註,顯揚真義〕中列舉的七對,可以理解〔流〕經中的〔既不停留也不攀緣〕其實與〔轉法輪經〕〔不隨順五欲,也不嚴求苦行〕的中道呼應。
《瑜伽師地論》「『苾芻,苾芻,已度暴流耶?』告言:『如是。』天:『無攀無住,已度暴流耶?』告言:『如是。』天:『苾芻,汝今猶如何等?』『無攀無住,已度暴流;如如我劬勞,如是如是劣; 如如我劣已,如是如是住;如如我住已,如是如是漂;天我如如捨劬勞,如是如是無減劣;如是廣說鮮白品,此中祇焰頌應知。』
今此頌中,『無攀無住』者,謂涅槃滅定,如前已說。世尊依昔示現修習菩薩行時,所有最極難行、苦行、非方便攝勇猛精進。又依示現坐菩提座,非方便攝勇猛精進,斷遍知故。說如是言:『天,汝當知我昔如如虛設劬勞,如是如是我便減劣;如如減劣,如是如是,我便止住,如如止住。如是如是,又被漂溺,與此相違。應知白品,此中顯示修苦行時,非方便攝勇猛精進,名曰劬勞。行邪方便善法退失,名為減劣。既知退失諸善法已,息邪方便,說名止住。捨諸苦行更求餘師,遂於嗢達洛迦阿邏茶等邪所執處,隨順觀察故,名漂溺。復於後時坐菩提座,棄捨一切非方便攝勇猛精進,所有善法遂得增長。如如善法既增長已,如是如是,於諸善法不生知足,不遑止住。於所修斷展轉尋求勝上微妙,既由如是不知足故,遂不更求餘外道師,無師自然修三十七菩提分法,證得無上正等菩提,名大覺者。此中四義:捨劬勞等四句經文,如其次第配釋,應知云何復依涅槃、無依無住,以顯差別。謂不能度諸煩惱纏、隨眠、暴流,略由四因。何等為四?謂最初有依耽嗜尋,依耽嗜尋為依止故,便有懈怠。又由懈怠為依止故,住異生分。住異生分為依止故,順生死流貪愛勢力,令於五趣生死河中順流漂溺。與此相違四種因故,能度暴流,如應當知。云何復依想受滅定以顯差別?謂如有一先已證得想受滅定,復住放逸,多住想受、而不多住諸想受滅。由此因緣,退失滅定。由退失故,還復止住下地生因,住彼因故,心便定趣彼所得果,與此相違,應知白品四句差別。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 378, a3-b15)
『瑜伽師地論』卷19:[誰能越暴流?誰能超大海?誰能捨眾苦?誰能得清淨?正信越暴流,無逸超大海,精進捨眾苦,智慧得清淨。]今此頌中,云何正信能越暴流?謂如有一為欲了知諸欲過患,聽佛所說、若弟子說所有正法,聞是法已,獲得正信,便生欲樂,為斷事欲及煩惱欲,遂能棄捨居家事欲,正信出家往趣非家。既出家已為欲斷除煩惱諸欲,遠離而住。彼由熾燃勤精進故,乃至修習正思惟故,斷煩惱諸欲,得離欲定地。如是正信為依、為導,便能越度諸欲暴流。云何無逸能超大海?謂於彼定終不愛味,乃至亦無堅著安住,唯除為證諸漏盡智專注其心,由此定心清淨鮮白、正直調柔,於四聖諦能入現觀,乃至證得諸漏永盡。如是由不放逸為依、為導,能斷色無色繫二有暴流,及斷一切無明與見二種暴流,是故名為超渡大海。云何精進能捨眾苦?謂如有一有學見跡作是思惟:『我應當證三界離欲,諸結永盡。』便臻遠離,於彼勇猛精勤而住,不多安止貪欲纏心,又能如實了知現在諸欲貪纏所有出離。於貪欲蓋淨修其心,遂能斷滅諸貪欲纏及貪欲纏為緣所生心諸憂苦,如貪欲蓋乃至疑蓋當知亦爾,如是精進為依、為導,能捨眾苦。云何智慧能得清淨?謂彼除滅能染污心乃至能障究竟涅槃五種蓋已,即依未至安住未至,如先所得苦集滅道諸無漏智,於諸苦中思惟真苦,乃至於道思惟真道,便得無餘三界離欲諸漏永盡。如是由先所得智慧為依、為導,能證清淨。復次今當略辨上所說義,謂薄伽梵於此頌中,略顯異生先已離欲,後於聖諦現觀清淨,及顯有學於諸聖諦現觀為先,離欲清淨,當知是名此中略義。[誰超越暴流?晝夜無惛昧?於無攀無住,甚深無減劣?][圓滿眾尸羅,具慧善安定,內思惟繫念,能度極難度。諸欲想離染,亦超色界結,彼無攀無住,甚深無減劣。]今此頌中,云何暴流?所謂四流:欲流、有流、見流、無明流。云何無攀無住?所謂諸愛永盡離欲、寂滅涅槃、及滅盡定。所以者何?所言攀者,諸煩惱纏。所言住者,煩惱隨眠。於彼處所二種俱無,是故說言無攀無住,此謂涅槃無攀無住。又,想名攀、受名為住,若於是處二種俱無,即說彼處無攀無住。如是顯示滅想受定無攀無住,今此義中意取滅定。云何圓滿眾尸羅?謂善安住身語律儀,修治淨命。云何具慧?謂於苦聖諦如實了知,乃至於道聖諦亦復如是。云何善安定,謂遠離諸欲,乃至具足安住第四靜慮,或第一有三摩缽底。云何內思惟?謂於二十二處數數觀察,言我今者容飾改常,去俗形好,廣說如經。云何繫念?謂於二十二處數觀察時,依沙門想恒作恒轉而現在前,由此因緣為斷餘結、修四念住。云何能度極難度?謂一切結無餘斷故,能度最極難度有頂,彼非一切愚夫異生可能度故。云何於諸欲想而得離染?謂於下分諸結已斷已知。云何超於色界諸結?謂於色繫上分諸結已斷已知。云何於無攀無住甚深中無有減劣?謂於無色界,或已離欲、或未離欲,已得非想非非想處,堪能有力入滅盡定,學與無學俱容有此故,不定言超無色結。復次今當略辨上所說義,謂薄伽梵於此頌中,略顯能得最究竟道,及顯能證第一住道,當知是名此中略義。[貪恚何因緣,由何故欣慼?毛豎意尋思,如孩依乳母。潤所生自生,如諾瞿陀樹,別縛於諸欲,猶摩迦處林。是貪恚因緣,由斯故欣慼,毛豎意尋思,如孩依乳母,知彼彼因緣,生已尋除滅,超昔未超海,暴流無後有。]今此頌中,云何貪恚?謂如有一處在居家、於可意境可意有情共相會遇而生貪著,於不可意境及有情共相會遇而生瞋恚。云何欣慼?謂如有一於佛所證法毘奈耶,率爾得生須臾正信,不善觀察前後得失,忽然自勵,便棄家法往趣非家。既出家已,與凡道俗共相雜住,遂於去來貨財親友,追念思慕、憂慼纏心。或復有一非由正信、亦非自勵往趣非家,然或為王之所驅迫,乃至或為不活邪畏之所恐怖,捨離居家。既出家已,於其正信諸婆羅門居士等邊,時時多獲利養恭敬,深生愛味。竊作念言:『吾此一方善哉奇要,無勞稼穡,不事商賈,少致艱辛,足堪活命。』彼緣如是利養恭敬,便自欣悅,安然而住。云何毛豎及意尋思?謂如有一非由自勵,不為活命捨離居家,然由正信捐棄家法,往趣非家。既出家已,不與道俗共相雜住,便臻遠離寂靜閑居。彼閑居時,或於塵霧或昏夜分,見大雲氣聞震雷音,或逢雹雨師子虎豹,或遭凶猾竊劫抄虜,或遇非人來相嬈逼,便生驚怖身毛為豎。或至晝分,於彼去來妙欲親友,發依耽嗜所有尋思。謂欲尋思如經廣說,乃至家世相應尋思,如是已說貪恚等事。云何潤生及與自生、猶如世間諾瞿陀樹?潤名愛水、由此為緣能生諸取、彼貪恚等一切皆用此為共緣。自者,即是貪恚為先、尋思為後,各各差別種子界性。云何貪恚乃至尋思別縛諸欲?猶如世間摩魯迦條纏繞林樹。謂略說有六種別欲,或有身手力所引致現在事欲。謂居家者所有諸欲,於此境界、用此為緣,發生貪恚。或有從他所得種種現在事欲,謂為活命而出家者所有諸欲,於此境界用此為緣發生欣悅。或有過去未來事欲,謂忽自勵而出家者所有諸欲,於此境界用此為緣發生憂戚。或有所餘諸煩惱欲,略有二種,謂於欲界自體及資身命。或有未斷妄分別貪,謂由正信而出家者,寂靜閑居於塵夜分所遭眾事,於此境界用此為緣,便生驚怖身毛為豎。或有未斷妄分別貪,所謂即此補特伽羅至晝日分,於外色聲香味觸境,用此為緣發生意地所有尋思。又有沙門若婆羅門,如實了知如前所說貪與恚等及彼因緣,又能了知眾緣生法無常性已,隨其所生不起貪著,即便棄捨變吐斷滅,離色無色二界貪故,度有暴流。離欲貪故,度欲暴流。如是暴流昔所未度,今既度已終無有退。復次今當略辦上所說義,謂薄伽梵於此頌中略顯三位:一在家位,二出家位,三遠離位。又略顯示共與不共,因緣所生,若愛若恚,於諸欲中二種別縛,及斷方便并斷勝利。當知是名此中略義,又於此中若貪若欣、若依耽嗜,所有尋思,當知愛品。若恚若慼,及與驚怖,當知恚品。[應作婆羅門,謂斷無縱逸,求棄捨諸欲,不悕望此有, 若更有所作,非真婆羅門,當知婆羅門,於所作已辦, 諸身分劬勞,未極底未度,已得度住陸,無勤到彼岸, 天汝今當知,此喻真梵志,謂永盡諸漏,得常委靜慮, 彼永斷一切,愁憂及熾燃,恒住於正念,亦常心解脫。]今此頌中,顯示彼天依於世俗諸婆羅門為世尊說:『謂有種姓諸婆羅門,自號我為真實梵志。』計梵世間為最究竟,悕求梵世,安住於色,常勤精進,心無懈倦,恒樂遠離寂靜閑居,減省睡眠修習靜定,為斷事欲及煩惱欲,由彼種姓諸婆羅門計梵世間以為究竟,悕望梵世,不求欲有。又顯如來依第一義諸婆羅門而報彼天:『若婆羅門作所作已,數復應作,更有勝上所應作事。當知此非真婆羅門。若婆羅門證婆羅門所應作事,超登一切薩迦耶岸,安住陸地,當知此是真婆羅門。』由此顯示學與無學皆婆羅門。學有二種:謂於欲界或未離欲、或已離欲。未離欲者,未得源底、未到彼岸,於二種法猶未具足:一未得內心勝奢摩他,二雖已得增上慧法、毘缽舍那,未善清淨,由闕內心奢摩他故。乘如所得聖道浮囊,為證內心奢摩他故,運動如足勇猛精進。又復為令增上慧法毘缽舍那善清淨故,運動如手勇猛精進。彼於如是勤精進時,離欲界欲如得源底,證阿羅漢如到彼岸。已離欲者,證得內心勝奢摩他,亦得善淨毘缽舍那,唯為進斷上分諸結,發勤精進非諸身分。若已越度成阿羅漢,所作已辦離勤功用,名住陸地已到彼岸。此則顯示諸婆羅門依第一義,略有三種:二是有學、一是無學。若已究竟到於彼岸諸婆羅門,名永盡漏,若未離欲一切身分勤精進者,名得常委。若已離欲得源底者,名得靜慮。得靜慮者,永斷一切下分結故,已斷貪欲及瞋恚品所有一切愁憂熾燃,永盡漏者,永斷修斷諸煩惱故,已善修習四種念住,恒住正念及心解脫。彼非作已數數更作,亦無增勝所應作事,是故說彼名第一義真婆羅門。『苾芻,苾芻已度暴流耶?』告言:『如是,天。』『無攀、無住,已度暴流耶?』告言:『如是,天。』『苾芻,汝今猶如何等無攀無住、已度暴流?』『如如我劬勞,如是如是劣,如如我劣已,如是如是住, 如如我住已,如是如是漂,天我如如捨劬勞,如是如是無減劣,如是廣說鮮白品,此中祇焰頌應知。』今此頌中,無攀無住者,謂涅槃滅定,如前已說。世尊依昔示現修習菩薩行時所有最極難行、苦行、非方便攝勇猛精進,又依示現坐菩提座非方便攝勇猛精進,斷遍知故說如是言:『天汝當知我昔如如虛設劬勞,如是如是我便減劣,如如減劣如是如是我便止住,如如止住,如是如是又被漂溺,與此相違,應知白品。此中顯示修苦行時非方便攝勇猛精進。名曰劬勞,行邪方便、善法退失,名為減劣。既知退失諸善法已息邪方便,說名止住,捨諸苦行更求餘師,遂於嗢達洛迦、阿邏茶等邪所執處,隨順觀察,故名漂溺。復於後時坐菩提座,棄捨一切非方便攝勇猛精進,所有善法遂得增長,如如善法既增長已,如是如是於諸善法不生知足,不遑止住,於所修斷展轉尋求勝上微妙,既由如是不知足故,遂不更求餘外道師,無師自然修三十七菩提分法,證得無上正等菩提,名大覺者。此中四義:捨劬勞等四句經文,如其次第配釋,應知云何?復依涅槃無依無住以顯差別,謂不能度諸煩惱纏隨眠暴流。略由四因:何等為四?謂最初有依耽嗜尋,依耽嗜尋為依止故,便有懈怠。又由懈怠為依止故,住異生分。住異生分為依止故,順生死流貪愛勢力,令於五趣生死河中順流漂溺,與此相違四種因故,能度暴流。如應當知,云何復依想受滅定以顯差別?謂如有一先已證得想受滅定復住放逸,多住想受,而不多住諸想受滅,由此因緣退失滅定。由退失故,還復止住下地生因。住彼因故心便定趣彼所得果,與此相違。

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