10. 《雜阿含經》〈八眾誦〉漢巴對讀舉例
A. 《雜阿含1267經》如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。有一天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足退坐一面，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。時彼天子白佛言：[世尊，比丘、比丘度駛流耶？]佛言：[如是，天子。]天子復問：[無所攀緣，亦無所住，度駛流耶？]佛言：[如是，天子。]天子復問：[無所攀緣，亦無所住而度駛流。其義云何？]佛言：[天子，我如是、如是抱，如是、如是直進，則不為水之所漂；如是、如是不抱，如是、如是不直進，則為水所漂。如是，天子，名為無所攀緣，亦無所住而度駛流。]時彼天子復說偈言：[久見婆羅門，逮得般涅槃；一切怖已過，永超世恩愛。]時彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
B. 《別譯雜阿含180經》如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天光色倍常，於其夜中來詣佛所，威光顯照，遍于祇洹，晃然大明，卻坐一面，而問佛言：[瞿曇，汝為能度瀑駛流耶？]爾時世尊答言：[實爾。]天言：[瞿曇，如此駛流，深廣無際，傍無攀緣，中無安足；而能得度，甚為奇特。]佛言：[實爾。]天復問曰：[瞿曇，汝今云何於此駛流，無可攀挽，無安足處而能得度？]佛答天曰：[若我懈怠，必為沈沒，若為沈沒，必為所漂。若我精進，必不沈沒，若不沈沒，不為所漂。我於如是大洪流中，無可攀挽，無安足處而能得度此大駛流。]天即讚言：[善哉善哉，比丘於此駛流，無所攀挽而能得度，甚為希有。]天復以偈讚言：[我昔已曾見，婆羅門涅槃；久捨於嫌怖，能度世間愛。]爾時此天說此偈已，歡喜還宮。
此經漢譯共有『雜阿含1267經』與『別譯雜阿含180經』，在巴利文尼柯耶為『相應部S1.1.1經 ogha流』。
C. 《南傳相應部S1.1.1，流ogha》如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時夜晚已過，有一天子容色殊妙，身光遍照整個祇園，來詣世尊處。已到世尊處，敬禮世尊，立於一面，彼天子向世尊說：「友，你如何渡過瀑流［註一］？」世尊回答：「朋友，我不停留也不攀緣來渡過瀑流。［註二］」天子問：「朋友，如何是不停留也不攀緣來渡過瀑流？」世尊回答：「朋友，我停留時沉沒，我攀緣時被沖走。朋友，我如是不停留不攀緣來渡過瀑流。」
(The devata:)“After a long time at last I see
A Brahmin who is fully quenched,
Who by not halting, not straining,
Has crossed over attachment to the world.”
天子以偈讚佛：「經過長久的時間我終於見到，
一位究竟涅槃的婆羅門，
不停留也不攀緣，
他超越世間的執著。」
天子如是讚揚佛陀，得大師認可。天子知已得大師認可，敬禮世尊，右繞而去。
［註一］菩提比丘引『覺音論師註』：『稱為流，因為不斷被生死輪迴所淹沒，而無法昇到較高的層次或涅槃。』經典中稱為四流：欲流(kamogha, 對五欲的慾貪)，有流(bhavogha, 對色界與無色界的慾貪)，見流(ditthogha, 執著於六十二見)，無明流(avijjogha, 不如實知四聖諦)。
［註二］菩提比丘引『覺音論師註』：『不停留，不因煩惱、漏而停留(意思為淹沒)。』 依據中部尼柯耶116頁(MN I, page 116, line 12~13)不繫著，不累積，主要是指十二緣起的行(sankhara)所造作累積的業。此字雜阿含譯為『不攀緣』，別譯雜阿含譯為『不攀緣』、『不攀挽』，元亨寺譯為『不求』，菩提比丘譯為『not straining不緊抱』，此處採用雜阿含譯文『不攀緣』。
菩提比丘引『覺音論師註』：［佛陀的回答似乎有一點詭異，一般人不被洪水所淹沒通常有兩種情況：一種是找到立足點而停留，另一種是緊抱漂流物而漂渡。如今佛陀的回答是『不停留也不緊抱』，似乎不太尋常。］菩提比丘引『覺音論師註』：『佛陀故意給此天子一個難以了解的答案，讓此天子去除驕慢而知謙卑。』
［註三］菩提比丘引『覺音論師註』：以七個對比來解釋『不停留也不攀緣』。
1. 停留於有漏煩惱，沉沒﹔繫著於行、業，被沖走。
2. 停留於渴愛與邪見，沉沒﹔繫著於其他貪欲，被沖走。
3. 停留於渴愛，沉沒﹔繫著於邪見，被沖走。
4. 停留於常見，沉沒﹔繫著於斷見，被沖走。
5. 停留於放逸，沉沒﹔繫著於過勞，被沖走。
6. 停留於五欲，沉沒﹔繫著於苦行，被沖走。
7. 停留於不善行(sankhara)，沉沒﹔繫著於世間善行，被沖走。
［註四］此處佛陀示以中道(majjhima patipada)，此處應該是與『轉法輪經』呼應。(雜阿含379經, 相應部S.56.11-12, 中阿含31經『分別聖諦經』，中部141經 Saccavibhangasuttam)
如是我聞，一時佛在波羅奈斯城近郊的鹿野苑，世尊對五比丘說：〔諸比丘，出家人不應遵隨這兩種極端，那兩種？
(1) 追求感官的快樂，此為低下、粗魯、庸俗、卑鄙、無益。
(2) 追求自我折磨，此為痛苦、卑鄙、可辱、無益。
不傾向這樣的兩種極端，如來已經證悟中道，引發眼生、智生、寂生、現證生、覺生、涅槃。
［註五］菩提比丘引『覺音論師註』：『世尊稱為婆羅門，因為是阿羅漢。』在經集、法句經及早期的經典中，仍可發現世尊稱大智慧者、斷生死輪迴者為『真正的婆羅門』，這在舍衛城以後的經典應屬少見。
菩提比丘引『覺音論師註』：『稱完全止息煩惱、漏為究竟涅槃』。
［註六］ 繫著，菩提比丘引『覺音論師註』：『貪欲、渴愛(此為十二緣起的『愛』)稱為『繫著』，因為執持、附著於六塵。』
［經過很久的時間，確實，我終於看見，一位究竟涅槃的婆羅門﹔(他)不住立(停留)也不攀緣(掙扎)，已經超越此世間的執著。〕
雜阿含或相應部尼柯耶〔有偈品〕的第一部經〔流ogha〕可以看成〔轉法輪經〕的扼要敘述，從覺音論師〔相應部註，顯揚真義〕中列舉的七對，可以理解〔流〕經中的〔既不停留也不攀緣〕其實與〔轉法輪經〕〔不隨順五欲，也不嚴求苦行〕的中道呼應。
《瑜伽師地論》「『苾芻，苾芻，已度暴流耶？』告言：『如是。』天：『無攀無住，已度暴流耶？』告言：『如是。』天：『苾芻，汝今猶如何等？』『無攀無住，已度暴流；如如我劬勞，如是如是劣； 如如我劣已，如是如是住；如如我住已，如是如是漂；天我如如捨劬勞，如是如是無減劣；如是廣說鮮白品，此中祇焰頌應知。』
今此頌中，『無攀無住』者，謂涅槃滅定，如前已說。世尊依昔示現修習菩薩行時，所有最極難行、苦行、非方便攝勇猛精進。又依示現坐菩提座，非方便攝勇猛精進，斷遍知故。說如是言：『天，汝當知我昔如如虛設劬勞，如是如是我便減劣；如如減劣，如是如是，我便止住，如如止住。如是如是，又被漂溺，與此相違。應知白品，此中顯示修苦行時，非方便攝勇猛精進，名曰劬勞。行邪方便善法退失，名為減劣。既知退失諸善法已，息邪方便，說名止住。捨諸苦行更求餘師，遂於嗢達洛迦阿邏茶等邪所執處，隨順觀察故，名漂溺。復於後時坐菩提座，棄捨一切非方便攝勇猛精進，所有善法遂得增長。如如善法既增長已，如是如是，於諸善法不生知足，不遑止住。於所修斷展轉尋求勝上微妙，既由如是不知足故，遂不更求餘外道師，無師自然修三十七菩提分法，證得無上正等菩提，名大覺者。此中四義：捨劬勞等四句經文，如其次第配釋，應知云何復依涅槃、無依無住，以顯差別。謂不能度諸煩惱纏、隨眠、暴流，略由四因。何等為四？謂最初有依耽嗜尋，依耽嗜尋為依止故，便有懈怠。又由懈怠為依止故，住異生分。住異生分為依止故，順生死流貪愛勢力，令於五趣生死河中順流漂溺。與此相違四種因故，能度暴流，如應當知。云何復依想受滅定以顯差別？謂如有一先已證得想受滅定，復住放逸，多住想受、而不多住諸想受滅。由此因緣，退失滅定。由退失故，還復止住下地生因，住彼因故，心便定趣彼所得果，與此相違，應知白品四句差別。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 378, a3-b15)
『瑜伽師地論』卷19：［誰能越暴流？誰能超大海？誰能捨眾苦？誰能得清淨？正信越暴流，無逸超大海，精進捨眾苦，智慧得清淨。］今此頌中，云何正信能越暴流？謂如有一為欲了知諸欲過患，聽佛所說、若弟子說所有正法，聞是法已，獲得正信，便生欲樂，為斷事欲及煩惱欲，遂能棄捨居家事欲，正信出家往趣非家。既出家已為欲斷除煩惱諸欲，遠離而住。彼由熾燃勤精進故，乃至修習正思惟故，斷煩惱諸欲，得離欲定地。如是正信為依、為導，便能越度諸欲暴流。云何無逸能超大海？謂於彼定終不愛味，乃至亦無堅著安住，唯除為證諸漏盡智專注其心，由此定心清淨鮮白、正直調柔，於四聖諦能入現觀，乃至證得諸漏永盡。如是由不放逸為依、為導，能斷色無色繫二有暴流，及斷一切無明與見二種暴流，是故名為超渡大海。云何精進能捨眾苦？謂如有一有學見跡作是思惟：『我應當證三界離欲，諸結永盡。』便臻遠離，於彼勇猛精勤而住，不多安止貪欲纏心，又能如實了知現在諸欲貪纏所有出離。於貪欲蓋淨修其心，遂能斷滅諸貪欲纏及貪欲纏為緣所生心諸憂苦，如貪欲蓋乃至疑蓋當知亦爾，如是精進為依、為導，能捨眾苦。云何智慧能得清淨？謂彼除滅能染污心乃至能障究竟涅槃五種蓋已，即依未至安住未至，如先所得苦集滅道諸無漏智，於諸苦中思惟真苦，乃至於道思惟真道，便得無餘三界離欲諸漏永盡。如是由先所得智慧為依、為導，能證清淨。復次今當略辨上所說義，謂薄伽梵於此頌中，略顯異生先已離欲，後於聖諦現觀清淨，及顯有學於諸聖諦現觀為先，離欲清淨，當知是名此中略義。［誰超越暴流？晝夜無惛昧？於無攀無住，甚深無減劣？］［圓滿眾尸羅，具慧善安定，內思惟繫念，能度極難度。諸欲想離染，亦超色界結，彼無攀無住，甚深無減劣。］今此頌中，云何暴流？所謂四流：欲流、有流、見流、無明流。云何無攀無住？所謂諸愛永盡離欲、寂滅涅槃、及滅盡定。所以者何？所言攀者，諸煩惱纏。所言住者，煩惱隨眠。於彼處所二種俱無，是故說言無攀無住，此謂涅槃無攀無住。又，想名攀、受名為住，若於是處二種俱無，即說彼處無攀無住。如是顯示滅想受定無攀無住，今此義中意取滅定。云何圓滿眾尸羅？謂善安住身語律儀，修治淨命。云何具慧？謂於苦聖諦如實了知，乃至於道聖諦亦復如是。云何善安定，謂遠離諸欲，乃至具足安住第四靜慮，或第一有三摩缽底。云何內思惟？謂於二十二處數數觀察，言我今者容飾改常，去俗形好，廣說如經。云何繫念？謂於二十二處數觀察時，依沙門想恒作恒轉而現在前，由此因緣為斷餘結、修四念住。云何能度極難度？謂一切結無餘斷故，能度最極難度有頂，彼非一切愚夫異生可能度故。云何於諸欲想而得離染？謂於下分諸結已斷已知。云何超於色界諸結？謂於色繫上分諸結已斷已知。云何於無攀無住甚深中無有減劣？謂於無色界，或已離欲、或未離欲，已得非想非非想處，堪能有力入滅盡定，學與無學俱容有此故，不定言超無色結。復次今當略辨上所說義，謂薄伽梵於此頌中，略顯能得最究竟道，及顯能證第一住道，當知是名此中略義。［貪恚何因緣，由何故欣慼？毛豎意尋思，如孩依乳母。潤所生自生，如諾瞿陀樹，別縛於諸欲，猶摩迦處林。是貪恚因緣，由斯故欣慼，毛豎意尋思，如孩依乳母，知彼彼因緣，生已尋除滅，超昔未超海，暴流無後有。］今此頌中，云何貪恚？謂如有一處在居家、於可意境可意有情共相會遇而生貪著，於不可意境及有情共相會遇而生瞋恚。云何欣慼？謂如有一於佛所證法毘奈耶，率爾得生須臾正信，不善觀察前後得失，忽然自勵，便棄家法往趣非家。既出家已，與凡道俗共相雜住，遂於去來貨財親友，追念思慕、憂慼纏心。或復有一非由正信、亦非自勵往趣非家，然或為王之所驅迫，乃至或為不活邪畏之所恐怖，捨離居家。既出家已，於其正信諸婆羅門居士等邊，時時多獲利養恭敬，深生愛味。竊作念言：『吾此一方善哉奇要，無勞稼穡，不事商賈，少致艱辛，足堪活命。』彼緣如是利養恭敬，便自欣悅，安然而住。云何毛豎及意尋思？謂如有一非由自勵，不為活命捨離居家，然由正信捐棄家法，往趣非家。既出家已，不與道俗共相雜住，便臻遠離寂靜閑居。彼閑居時，或於塵霧或昏夜分，見大雲氣聞震雷音，或逢雹雨師子虎豹，或遭凶猾竊劫抄虜，或遇非人來相嬈逼，便生驚怖身毛為豎。或至晝分，於彼去來妙欲親友，發依耽嗜所有尋思。謂欲尋思如經廣說，乃至家世相應尋思，如是已說貪恚等事。云何潤生及與自生、猶如世間諾瞿陀樹？潤名愛水、由此為緣能生諸取、彼貪恚等一切皆用此為共緣。自者，即是貪恚為先、尋思為後，各各差別種子界性。云何貪恚乃至尋思別縛諸欲？猶如世間摩魯迦條纏繞林樹。謂略說有六種別欲，或有身手力所引致現在事欲。謂居家者所有諸欲，於此境界、用此為緣，發生貪恚。或有從他所得種種現在事欲，謂為活命而出家者所有諸欲，於此境界用此為緣發生欣悅。或有過去未來事欲，謂忽自勵而出家者所有諸欲，於此境界用此為緣發生憂戚。或有所餘諸煩惱欲，略有二種，謂於欲界自體及資身命。或有未斷妄分別貪，謂由正信而出家者，寂靜閑居於塵夜分所遭眾事，於此境界用此為緣，便生驚怖身毛為豎。或有未斷妄分別貪，所謂即此補特伽羅至晝日分，於外色聲香味觸境，用此為緣發生意地所有尋思。又有沙門若婆羅門，如實了知如前所說貪與恚等及彼因緣，又能了知眾緣生法無常性已，隨其所生不起貪著，即便棄捨變吐斷滅，離色無色二界貪故，度有暴流。離欲貪故，度欲暴流。如是暴流昔所未度，今既度已終無有退。復次今當略辦上所說義，謂薄伽梵於此頌中略顯三位：一在家位，二出家位，三遠離位。又略顯示共與不共，因緣所生，若愛若恚，於諸欲中二種別縛，及斷方便并斷勝利。當知是名此中略義，又於此中若貪若欣、若依耽嗜，所有尋思，當知愛品。若恚若慼，及與驚怖，當知恚品。［應作婆羅門，謂斷無縱逸，求棄捨諸欲，不悕望此有， 若更有所作，非真婆羅門，當知婆羅門，於所作已辦， 諸身分劬勞，未極底未度，已得度住陸，無勤到彼岸， 天汝今當知，此喻真梵志，謂永盡諸漏，得常委靜慮， 彼永斷一切，愁憂及熾燃，恒住於正念，亦常心解脫。］今此頌中，顯示彼天依於世俗諸婆羅門為世尊說：『謂有種姓諸婆羅門，自號我為真實梵志。』計梵世間為最究竟，悕求梵世，安住於色，常勤精進，心無懈倦，恒樂遠離寂靜閑居，減省睡眠修習靜定，為斷事欲及煩惱欲，由彼種姓諸婆羅門計梵世間以為究竟，悕望梵世，不求欲有。又顯如來依第一義諸婆羅門而報彼天：『若婆羅門作所作已，數復應作，更有勝上所應作事。當知此非真婆羅門。若婆羅門證婆羅門所應作事，超登一切薩迦耶岸，安住陸地，當知此是真婆羅門。』由此顯示學與無學皆婆羅門。學有二種：謂於欲界或未離欲、或已離欲。未離欲者，未得源底、未到彼岸，於二種法猶未具足：一未得內心勝奢摩他，二雖已得增上慧法、毘缽舍那，未善清淨，由闕內心奢摩他故。乘如所得聖道浮囊，為證內心奢摩他故，運動如足勇猛精進。又復為令增上慧法毘缽舍那善清淨故，運動如手勇猛精進。彼於如是勤精進時，離欲界欲如得源底，證阿羅漢如到彼岸。已離欲者，證得內心勝奢摩他，亦得善淨毘缽舍那，唯為進斷上分諸結，發勤精進非諸身分。若已越度成阿羅漢，所作已辦離勤功用，名住陸地已到彼岸。此則顯示諸婆羅門依第一義，略有三種：二是有學、一是無學。若已究竟到於彼岸諸婆羅門，名永盡漏，若未離欲一切身分勤精進者，名得常委。若已離欲得源底者，名得靜慮。得靜慮者，永斷一切下分結故，已斷貪欲及瞋恚品所有一切愁憂熾燃，永盡漏者，永斷修斷諸煩惱故，已善修習四種念住，恒住正念及心解脫。彼非作已數數更作，亦無增勝所應作事，是故說彼名第一義真婆羅門。『苾芻，苾芻已度暴流耶？』告言：『如是，天。』『無攀、無住，已度暴流耶？』告言：『如是，天。』『苾芻，汝今猶如何等無攀無住、已度暴流？』『如如我劬勞，如是如是劣，如如我劣已，如是如是住， 如如我住已，如是如是漂，天我如如捨劬勞，如是如是無減劣，如是廣說鮮白品，此中祇焰頌應知。』今此頌中，無攀無住者，謂涅槃滅定，如前已說。世尊依昔示現修習菩薩行時所有最極難行、苦行、非方便攝勇猛精進，又依示現坐菩提座非方便攝勇猛精進，斷遍知故說如是言：『天汝當知我昔如如虛設劬勞，如是如是我便減劣，如如減劣如是如是我便止住，如如止住，如是如是又被漂溺，與此相違，應知白品。此中顯示修苦行時非方便攝勇猛精進。名曰劬勞，行邪方便、善法退失，名為減劣。既知退失諸善法已息邪方便，說名止住，捨諸苦行更求餘師，遂於嗢達洛迦、阿邏茶等邪所執處，隨順觀察，故名漂溺。復於後時坐菩提座，棄捨一切非方便攝勇猛精進，所有善法遂得增長，如如善法既增長已，如是如是於諸善法不生知足，不遑止住，於所修斷展轉尋求勝上微妙，既由如是不知足故，遂不更求餘外道師，無師自然修三十七菩提分法，證得無上正等菩提，名大覺者。此中四義：捨劬勞等四句經文，如其次第配釋，應知云何？復依涅槃無依無住以顯差別，謂不能度諸煩惱纏隨眠暴流。略由四因：何等為四？謂最初有依耽嗜尋，依耽嗜尋為依止故，便有懈怠。又由懈怠為依止故，住異生分。住異生分為依止故，順生死流貪愛勢力，令於五趣生死河中順流漂溺，與此相違四種因故，能度暴流。如應當知，云何復依想受滅定以顯差別？謂如有一先已證得想受滅定復住放逸，多住想受，而不多住諸想受滅，由此因緣退失滅定。由退失故，還復止住下地生因。住彼因故心便定趣彼所得果，與此相違。
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