日本學者在《國譯一切經》(日文翻譯漢語《大藏經》)或《南傳大藏經》(日文翻譯巴利《三藏》)，在每一部類的經典之前都有專家學者所寫的〈解題〉，這些文章雖然都已年代久遠，在當代的專家學者看來有一點像是過時的知識；但是，在新的〈解題〉未出現之前，這些〈解題〉仍是難能可貴的、提綱挈領的「...

日本學者在《國譯一切經》(日文翻譯漢語《大藏經》)或《南傳大藏經》(日文翻譯巴利《三藏》)，在每一部類的經典之前都有專家學者所寫的〈解題〉，這些文章雖然都已越百年，在今日專家學者看來有一點像是過時或不合時宜；但是，在新的〈解題〉未出現之前，這些〈解題〉仍是難能可貴的、提綱挈領的「...

蘇錦坤〈詮釋的鑰匙：利用對應詞彙解析巴利、漢譯經文〉，《學思》第二期，27-39頁，玄奘大學佛學研究中心編印，2024年一月。 ---- 這是該文最後一節〈結語〉，全文請參考本帖文末連結。 ---- 　　單純依賴漢譯經文表面字義來詮釋阿含經義，從漢、巴對應經典的比較研究看來，此一...

淨海法師，(1975)，《南傳佛教史》，慧日講堂，台北市，台灣。 ------ 手上這一本精裝本《南傳佛教史》是 1979年2月18日購於台北市慧日講堂，不知道當年為何請了這一本書，跟我的研讀方向毫不相關。不過，我至少是確實翻閱過一遍，日後撰寫論文時，有關南傳佛教的史地，還是會參...

有些「智慧」或「世俗智慧」其實是出自「阿含、尼柯耶」的經文，只是「久借不歸」，好像是跟圖書館借了一本書擺在自己的書架上，日子一久，就當作自己珍藏的古書，這種行為是不對的。 就好像某些歐美淺學之人以為圍棋、茶道、香道甚至漢字是日本的文物，而不知其源出震旦；學習「阿含、尼柯耶」的人，...

有一次無著比丘跟我說，他認識一些人不用準備、上台就能對眾滔滔不絕地演講，他相當佩服這樣的人。除了教導禪修之外，他必需規劃題目與講稿，才能自信地給聽眾一些有意義的談話。 我也認識一些人，他們隨時應對催稿，兩三天內、最多不超過七天，就能趕出一篇像樣的稿件給佛學期刊或學術研討會。 我是...

通常，今年動筆寫的論文會在明年投稿。 論文審核時間大約六到九個月，很少超過12個月。 也就是說，如果今天不寫，那麼明年就沒有存稿可以投稿，後年就不會有論文發表。 有兩三篇稿件，曾被我壓著到三、四年後才成型、完稿。其實，這樣子長年積壓的稿件會比較有機會修正、剪裁。 --------...

《增支部》與《增一阿含》都是將各部單經涉及的法數依照一、二、三到十、十一的次序編輯在一起，而名之為〈一法集〉、〈二法集〉、〈三法集〉到〈十法集〉、〈十一法集〉，巴利《增支部》存有〈十一法集〉，有些部派僅到〈十法集〉。漢譯《增一阿含經》雖然缺「某某法集」的篇目，從各品的名目與涉及的...

關則富《巴利語佛經譯注：增支部（一）》書中，〈一法集〉的品名為(英文品名為菩提比丘的翻譯)： 1. Obsession of the mind(色等品) 2. Abandoning the hindrances(除蓋品) 3. Unwieldy(不堪用品) 4. Untamed ...

這次 2018年阿根廷「《雜阿含經》國際學術研討會」上，最常和我並坐交談的學者是某德國教授 von，應該先寫這一段，否則記憶逐漸淡化了。 1. 問：巴利《法句經》跟梵文《優陀那品》，不管品名次序或偈頌數量都相差很多，加上波特那跟犍陀羅語《法句經》的差異，為什麼都命名作《法句經》呢...