由於我的疏懶，竟讓大我二十歲的佛學研究前輩學者打電話來拜年。 慚愧！ 過去幾次前往拜訪時，老先生遵循古禮，每次堅持要從五樓一起搭電梯，送客到門口道別。 現代人的禮數較疏簡，少有送客的儀式。 疫情以來，已經三年未能執經請益了。

異信、異聞 ------- 上一帖，我提到「阿含、尼柯耶文獻並未強調初學應先發願」，也未主張「願力」不可思議；甚至經文透露出「發願」不是「決定性」的條件，這和漢傳佛教耳濡目染的說法不同。 有法友頗感迷惑，要我進一步解說。其實，我的意思是「不強調『初發心即成佛果』(《華嚴經探玄記》...

以下是我個人的觀察，也許正確，也許不正確。 -------- 一般有四種學佛情境： 1. 既發大願，也依法修習。 2. 既發大願，但不依法修習。 3. 未發大願，但依法修習。 4. 既未發大願，也未依法修習。 第一類人當得成就，第四類人應無法成就。 阿含經文推崇第三類人而貶抑第二...

受人以虛，求是於實； 所見者大，獨為其難。 ------- 有小朋友留言，希望我解說這一副對聯的意涵。 這裡，我用比較口語化的言詞演繹對聯中敘述的道理，這一番解說不是忠實的翻譯。 ------- 「受人以虛」是說，聽人議論、向人求教，應虛心接受其長處，而不計較其短處；也不心存成見...

有一位文史類博主介紹除夕舊俗，他聲稱「除夕」舊名「歲除」，意為「除去舊歲」。 其實，「除」字另有其他字義。 ------- 1. 病癒為「除」。 《雜阿含1038經》卷37：「汝住何住，能令疾病苦患時得除差？」(CBETA, T02, no. 99, p. 271, a15-16...

小年夜晚上，帖主讀書沒心情，寫作無靈感；就聊個八卦吧。 約當西元 2006-2007年有一位頗為學界、教界所敬重的老師給我聽了一捲錄音帶，裡面是稚嫩的童音唱誦著巴利經典。 當年帖主我是鴨子聽雷，覺得韻味奇妙，但是一個音也聽不懂。 老師跟我說這是一位新加坡(還是錫蘭？我沒記清楚)的...

北京大學葉少勇教授演講：印度語言與佛典文獻（上、下）【北大講座】

， 雖然從佛法的智慧來看，世間的一切，包括妻子舍宅，都是暫時的擁有、虛幻的依靠；但是，做為凡夫，我們還是不得不有所追求、有所依託。暫時的依託，總比一無所託來得好，而且，世俗生活的平凡希望，可以刺激人們心甘情願努力向上，否則生活之中便失去了誘因和動力。 這就好比一個即將沉溺的人，在...

在隋朝之前，漢譯《妙法蓮華經》有三個譯本： 1. 西晉月氏國三藏竺法護(人稱敦煌菩薩)翻譯的《正法華經》(T263) 2. 龜茲國三藏法師鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮華經》(T262) 3. 西晉失譯人名的《薩曇分陀利經》(T265) 大隋仁壽元年(西元601年)，普曜寺上行法師認為前...

近代佛學研究指出，所謂的「一本」佛經其實由於傳誦的變異、增編的不同以及兩個以上的版本因接觸而交互影響，產生多種版本的現象。甚至有些「經典」，雖具同一編纂理念、同一經名，但是從「經本源頭、偈頌源頭」所產出的內容，其實同異互見，構成所謂「多文本」現象，而非版本譜系的前後承襲。 不管是...