台語有一句話說：「用膝蓋想也知道，不需用頭腦想。」這是說，事理這麼清楚、簡單；無需仔細思索或探討就明白。 　　跟上述不同，《增支部3.30經》提到「三種人」： 1. 智慧顛倒的人 2. 智慧如膝蓋的人 3. 智慧廣博的人。 　　「智慧顛倒的人」聽聞佛法之後...

　　巴利尼柯耶提到「正法衰退」，但是，未提到類似「正法五百年、像法五百年、末法五百年」的說法，我見到幾位在南傳體系出家的法師，他們認為正法尚在人間傳承，「法滅」尚未發生。 ------------ 　　菩提比丘解釋，《增支部》是巴利四尼柯耶與漢譯四阿含中，少數幾部關心「正法衰退」...

　　幾年前有一位法友好意要借給我一片 CD，說其中為特選的音樂，在此音樂聲中有利於進入初禪，所以稱之為「協助初禪的音樂」。 　　「可是，你沒讀過『初禪以聲為刺』嗎？」 《中阿含84經》：「入初禪者以聲為刺，」(CBETA, T01, no. 26, p. 561, a7...

書房夜話 37：漢譯《中阿含經》與 Suttacentral 的此一範圍 ------------ 　　無著比丘在他的巨作《《中部》比較研究》定稿之前，我得到菩提比丘的推薦，在彼此不認識對方的情況之下，邀請我擔任他此書的「漢譯經文複查」的小助手。 　　這也治好我的拖延症，在他的引...

蘇軾《病中遊祖塔院》： 「紫李黃瓜村路香，烏紗白葛道衣凉； 閉門野寺松陰轉，倚枕風軒客夢長； 因病得閒殊不惡，安心是藥更無方； 道人不惜階前水，借與匏樽自在嘗。」 王安石《登寶公塔》： 「倦童疲馬放松門，自把長筇倚石根； 江月轉空為白晝，嶺雲分暝與黃...

在「《中阿含》、《中部》比較研究」的範圍內，除了早期「姉崎正治 1908」、「赤沼智善 1929」兩份對照表以外，接下來就是越南「釋明珠(Thich Minh Chau) 1964」的《漢譯中阿含與巴利中部》，這也是第一本比較頂真、腳踏實地的經文比較研究。Dipak Kumar...

關於這一問題：「什麼時候開始有經名？」可以有下列情況： 1. 世尊說法時，即有經名。 2. 世尊說法時，未有經名。第一結集時，才對經隨宜取名。 3. 先有攝頌，後以攝頌為經名。 4. 先有經名，後以經名為攝頌。 5. 經名與攝頌為各自獨立發展，結集時，有部分互相斟酌...

元亨寺版《相應部41.3經》： 坐於一面之質多居士白尊者長老曰：「大德長老！凡此等之多種見解，起於世間者，或言：『世是常住...無常,,,如來死後不存在、又非不存在。』等等，凡此六十二見，說於《梵網經》中者。」(CBETA, N16, no. 6, p. 361, a2-7...

　　「對應經典」英文為 parallel，「參考經典」英文為 partial parallel。 　　在「書房夜話 31：kumāripañha 少女的提問」裡，我們利用漢譯《雜阿含549經》與《增支部10.26經》是「一對」對應經典，《雜阿含1092經》是《相應部4.25...

　　Dipak Kumar Barua 教授主張現存的四阿含是出自後期的編輯，而不是「直接來自『第一結集』且未經任何更改」。 　　他舉的證據之一是四尼柯耶有引用他經的現象。其中之一就是《增支部10.26經》的所謂「kumāripañha 少女的提問」。 　　經文...