(照片一：犍陀羅《法句經》抄本之一的樺樹皮原物照片，目前所知，有三本犍陀羅《法句經》，各自頗有差異，在現代的《法句經》研究，布洛赫(John Brough)所著的《犍陀羅語法句經》一書為必修的讀本。) (照片二：中國甘肅省博物館藏編號第一號的「《法句經》抄本，約當西...

《大正藏》收錄三篇名為「雜阿含經」的翻譯佛典。編號分別是：    (1)  T99《雜阿含經》，求那跋陀羅翻譯(西元443年)。五十卷(佚失兩卷，以《阿育王譬喻》補)，共1362經。    (2)  T100《別譯雜阿含經》，「失譯人名今附秦錄」，(西元 300？~38...

我在此舉 兩個與「攝頌」相關的例子。  ----------  印順導師應該至少是最早以「攝頌」解決問題的前兩位佛教學者之一。在他對後世有重大影響的《雜阿含經論會編》一書，他利用T99《雜阿含經》與T100《別譯雜阿含經》兩經的攝頌解決了關於〈八眾誦〉經典次序的問題。 ...

漢譯經典通常有所謂「序分」、「正宗分」、「流通分」等三分的結構。  「重頌」與「攝頌」在漢譯經典可以如此區分開來： 　　(1)   「重頌」位於「流通分」之前，是經文的一部分。 「攝頌」位於「流通分」之後，不是經文的一部分，只是總攝數部經文。  　　(2)  「重頌」...

　　初期佛教聖典依賴口誦傳承來傳弘正法、律，直到西元前一世紀才陸續有文字抄本；即使如此，在西元五世紀之前，佛法的弘揚與傳習仍然是口誦與文本並行。  　　印度四吠陀的傳承是父子相傳，從四、五歲(甚至更早)的童稚年齡就開始背誦，只記其音聲而先不究義理。由於佛教僧侶並非如婆羅門...

蘇錦坤，〈《法集要頌經》「校讀」舉例〉，《福嚴佛學研究》14期，1-41頁，2019，新竹市，台灣。  ------  　　現今存世的古代漢譯「法句經」有四部，分別為純粹偈頌的T210《法句經》與T213《法集要頌經》，以及屬於「譬喻」形式的T211《法句譬喻經...

佛學問答 22  -----------  羅良艾問：  『巴利語從發生到現在兩千多年間，事實上也歷經了幾個發展變遷的階段： 第一階段是，聖典「古偈頌」中的巴利語，約至紀元前三世紀止。這些偈頌保留了許多與吠陀語共通的語形，由於音韻或省略的關係，許多地方艱澀難懂。...

羅良艾問：  　　請問《相應部35相應121經/教誡羅侯羅經》和《中部147經/教誡羅侯羅小經》兩經內文是不是重複了呢？不知為何會有重複的情形？是不是認為這部經很重要所以如此？  ----------  蘇錦坤答：  　　漢語文獻當中有所謂「所見異辭，所聞異辭，...

以下所述，因為我尚在學習階段，所知所學有其限制，當然會有錯誤。所以，讀者與法友不需全盤接受。  ------------  　　初期漢譯佛典使用的「咒」(呪)字有三種情況： 1. 祝願：預祝其平安、願其順利。(或翻譯作 「咒願」、「達嚫」。)  2. 用「咒」字當...

蔡維駿問：  　　在阿含經和尼科耶中頻頻出現的【（向）須陀洹、（向）斯陀含、（向）阿那含、（向）阿羅漢】、【四雙八士】等名相，是原始佛教就有的施設嗎？如果不是，那麼關於這些，原始佛教有的是什麼？  　　我會問這個問題，是因為我發現：  1. 吳老擇老師曾經說過：「初...