台語與佛典

印順導師擬：福嚴精舍三年閱經目錄

2012-01-26T12:59:00.001+08:00

以下引自 CBETA 網站：

http://tripitaka.cbeta.org/FUYAN_Cannon_reading_list

福嚴精舍三年閱經目錄（印順導師擬）

補充資料：下文節錄自〈福嚴閒話〉（《教制教典與教學》p.222- p.223）

我（印順導師）因民國二十三年到武昌佛學院研究三論，所以大家都說我是三論學者。也許我的根性比較接近空宗，但我所研究的，決非一宗一派。尤其領導大家修學，更未想到要如何控制思想，使大家都跟我一樣。

就這三年內，我給大家選讀的經典，第一年三百餘卷，其中包括從印度譯來的經、律、論，大乘、小乘、空宗、有宗等各樣代表典籍。

第二年的閱讀範圍，一面仍然保持印度傳來的教典，一面放寬到中國祖師的著述。

第三年，則擴展到暹羅、日本、西藏各家所傳作品。

在講授方面，我想把佛學三大系的重要經論，如《楞伽》、《起信》、《中觀》、《唯識》論等，都給大家講個大要，另外關於戒、定、慧三學，也預備講一點。

總之，佛法是一體而多方面的，大家在初學期間，應當從博學中求得廣泛的了解，然後再隨各人的根性好樂，選擇一門深入，這無論是中觀、唯識，或天臺、賢首都好。不過在現階段，一定要先從多方面去修學，將來才不致引生門戶之見。

佛教的宗派，各有好處，而且彼此可以互相助成。如中國的一些宗派，都有可以會通處，其界限並不十分嚴格。所以大家不應存著宗派觀念，佛教祇有一個，因適應眾生根性而分多門。我們學佛，第一便要「法門無量誓願學」，至於最後從那一門深入，則須視乎各人底根機而定。

======================================================

一, 2011/09/05 - 17:11

第一年

甲

五分律（受比丘戒者）：《彌沙塞部和醯五分律》 (30卷) 【劉宋佛陀什共竺道生等譯】
學佛行儀（未受比丘戒者閱讀）：【網路資料】
五戒相經（未受比丘戒者）：《佛說優婆塞五戒相經》（未受比丘戒者） (1卷) 【宋求那跋摩譯】
菩薩優婆塞戒經（未受比丘戒者）：《優婆塞戒經》 (7卷) 【北涼曇無讖譯】
四十二章經（未受比丘戒者）：《四十二章經》 (1卷) 【後漢迦葉摩騰共法蘭譯】
雜阿含經 (50卷)：《雜阿含經》 (50卷) 【劉宋求那跋陀羅譯】

乙

大涅槃經初分（南本初十卷）：《大般涅槃經》（南本初十卷） (36卷) 【宋慧嚴等依泥洹經加之】
大涅槃經初分（北本初十一卷）：《大般涅槃經》（北本初十一卷） (40卷) 【北涼曇無讖譯】
華嚴經十地品：《大方廣佛華嚴經》（十地品） (80卷) 【唐實叉難陀譯】
法華經：《妙法蓮華經》 (7卷) 【姚秦鳩摩羅什譯】
楞嚴經（十卷）：《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》 (10卷) 【唐般剌蜜帝譯】
大般若經第四分（五三八~五五五卷）：《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》 (200卷) 【唐玄奘譯】
小品般若波羅蜜經：《小品般若波羅蜜經》 (10卷) 【後秦鳩摩羅什譯】
大集經海慧品：《大方等大集經》 (60卷) 【北涼曇無讖譯】
寶積經不動如來品（菩薩藏會、富樓那會、摩訶迦葉會、無盡菩薩會、無量壽如來會）：《大寶積經》 (120卷) 【唐菩提流志譯】
佛藏經：《佛藏經》 (3卷) 【姚秦鳩摩羅什譯】
大樹緊那羅王所問經：《大樹緊那羅王所問經》 (4卷) 【姚秦鳩摩羅什譯】
寶雲經：《寶雲經》 (7卷) 【梁曼陀羅仙譯】
無上依經：《佛說無上依經》 (2卷) 【梁真諦譯】
諸佛要集經：《諸佛要集經》 (2卷) 【西晉竺法護譯】
禪祕要法經：《禪祕要法經》 (3卷) 【姚秦鳩摩羅什等譯】
解深密經：《解深密經》 (5卷) 【唐玄奘譯】

丙

瑜伽師地論本地分（前五十卷）：《瑜伽師地論》 (100卷) 【彌勒菩薩說唐玄奘譯】
新華嚴經論：《新華嚴經論》 (40卷) 【唐李通玄撰】
入大乘論：《入大乘論》 (2卷) 【堅意菩薩造北涼道泰等譯】
寶性論（四卷）：《究竟一乘寶性論》 (4卷) 【後魏勒那摩提譯】
成實論：《成實論》 (16卷) 【訶梨跋摩造姚秦鳩摩羅什譯】
集異門足論：《阿毘達磨集異門足論》 (20卷) 【尊者舍利子說唐玄奘譯】
大乘起信論（參考：印順法師著，大乘起信論講記）：《大乘起信論》 (1卷) 【馬鳴菩薩造梁真諦譯】
攝大乘論（參考：印順法師著，攝大乘論講記）：《攝大乘論本》 (3卷) 【無著菩薩造唐玄奘譯】
中論（參考：印順法師著，中觀論頌講記）：《中論》 (4卷) 【龍樹菩薩造梵志青目釋姚秦鳩摩羅什譯】

第二年

甲

華嚴經（十住品、如來性起品）：《大方廣佛華嚴經》（十住品、如來性起品） (80卷) 【唐實叉難陀譯】
涅槃經獅子吼菩薩品：《大般涅槃經》 (36卷) 【宋慧嚴等依泥洹經加之】
涅槃經獅子吼菩薩品：《大般涅槃經》 (40卷) 【北涼曇無讖譯】
般若經第十六會（五九三卷起）：《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》 (200卷) 【唐玄奘譯】
金光明最勝王經：《金光明最勝王經》 (10卷) 【唐義淨譯】
維摩詰經肇註：《注維摩詰經》 (10卷) 【後秦僧肇撰】
勝鬘夫人經：《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》 (1卷) 【劉宋求那跋陀羅譯】
圓覺經：《大方廣圓覺修多羅了義經》 (1卷) 【唐佛陀多羅譯】
分別緣起初勝法門經：《分別緣起初勝法門經》 (2卷) 【唐玄奘譯】
大毘盧遮那成佛神變加持經：《大毘盧遮那成佛神變加持經》 (7卷) 【唐善無畏．一行譯】
遺教經：《佛垂般涅槃略說教誡經》 (1卷) 【姚秦鳩摩羅什譯】

乙

瑜伽師地論攝事分（參考：印順法師著，《雜阿含經論會編》）：《瑜伽師地論》 (100卷) 【彌勒菩薩說唐玄奘譯】
雜阿毘曇心論：《雜阿毘曇心論》 (11卷) 【尊者法救造宋僧伽跋摩等譯】
大智度論初品（共三十四卷）：《大智度論》 (100卷) 【龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯】
法華經論：《妙法蓮華經憂波提舍》 (2卷) 【大乘論師婆藪槃豆釋後魏菩提留支共曇林等譯】
大乘莊嚴經論：《大乘莊嚴經論》 (13卷) 【無著菩薩造唐波羅頗蜜多羅譯】
雜集論：《大乘阿毘達磨雜集論》 (16卷) 【安慧菩薩糅唐玄奘譯】
辨中邊論：《辯中邊論》 (3卷) 【世親菩薩造唐玄奘譯】
發菩提心經論：《發菩提心經論》 (2卷) 【天親菩薩造後秦鳩摩羅什譯】
發菩提心資糧論（六卷）：《菩提資糧論》 (6卷) 【龍樹本自在比丘釋隋達磨笈多譯】
佛母般若波羅蜜多圓集要義論：《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》 (1卷) 【大域龍菩薩造宋施護等譯】
肇論：《肇論》 (1卷) 【後秦僧肇作】
大乘義章：《大乘義章》 (20卷) 【隋慧遠撰】

丙

六祖壇經：《六祖大師法寶壇經》 (1卷) 【元宗寶編】
法華遊意：《法華遊意》 (1卷) 【隋吉藏造】
禪源諸詮集都序：《禪源諸詮集都序》 (2卷) 【唐宗密述】
阿彌陀經要解：《阿彌陀經要解》 (1卷) 【明智旭解】
觀無量壽經疏（善導著）：《觀無量壽佛經疏》 (4卷) 【唐善導集記】
淨土論注（曇鸞著）：《略論安樂淨土義》 (1卷) 【後魏曇鸞撰】
安樂集（道綽著）：《安樂集》 (2卷) 【唐道綽撰】
瑜伽菩薩戒釋（太虛大師全書．第八篇律釋）：【網路資料】
天台菩薩戒疏（道綽著）：《天台菩薩戒疏》 (3卷) 【唐明曠刪補】
四分律比丘含註戒本（受比丘戒者）：《四分律比丘含注戒本》 (3卷) 【唐道宣述】
寶積經三律儀會（未受比丘戒者）：《大寶積經》 (120卷) 【唐菩提流志譯】
沙彌律儀增註（未受比丘戒者）：《沙彌律儀要略增註》 (2卷) 【清弘贊註】
維摩詰經玄疏：《維摩經玄疏》 (6卷) 【隋智顗撰】
教觀綱宗：《教觀綱宗》 (1卷) 【明智旭述】
天台傳佛心印記：《天台傳佛心印記》 (1卷) 【元懷則述】
華嚴一乘教義分齊章：《華嚴一乘教義分齊章》 (4卷) 【唐法藏述】
十二門論宗致義記：《十二門論宗致義記》 (2卷) 【唐法藏述】
能顯中邊慧日論：《能顯中邊慧日論》 (4卷) 【唐慧沼撰】
首楞嚴義疏注經：《首楞嚴義疏注經》 (10卷) 【宋子璿集】
高僧傳（梁慧皎撰）：《高僧傳》 (14卷) 【梁慧皎撰】

第三年

甲

華嚴經入法界品：《大方廣佛華嚴經》 (80卷) 【唐實叉難陀譯】
父子合集經（二十卷）：《父子合集經》 (20卷) 【宋日稱等譯】
大寶積經（44）寶梁聚會（二卷）：《大寶積經》 (120卷) 【唐菩提流志譯】
寶星陀羅尼經（十卷）：《寶星陀羅尼經》 (10卷) 【唐波羅頗蜜多羅譯】

乙

大智度論（第三十五卷起）：《大智度論》 (100卷) 【龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯】
十住毘婆沙論：《十住毘婆沙論》 (17卷) 【聖者龍樹造後秦鳩摩羅什譯】
成唯識論：《成唯識論》 (10卷) 【護法等菩薩造唐玄奘譯】
佛地經論：《佛地經論》 (7卷) 【親光菩薩等造唐玄奘譯】

丙

圓覺經大疏釋義鈔（卍續第十四~十五冊）：《圓覺經大疏釋義鈔》 (13卷) 【唐宗密撰】
華嚴玄談（卍續第八冊）：《華嚴經疏鈔玄談》 (9卷) 【唐澄觀撰述】
法華玄義：《妙法蓮華經玄義》 (10卷) 【隋智顗說】
釋禪波羅蜜次第法門：《釋禪波羅蜜次第法門》 (10卷) 【隋智顗說】
宗鏡錄：《宗鏡錄》 (100卷) 【宋延壽集】
黃蘗禪師語錄：《黃檗山斷際禪師傳心法要》 (1卷) 【唐裴休集】
黃蘗禪師語錄：《黃檗斷際禪師宛陵錄》 (1卷) 【唐裴休集】

丁

續高僧傳：《續高僧傳》 (30卷) 【唐道宣撰】

初一早，初二早，初三睏甲飽

2012-01-25T10:45:00.001+08:00

以下引自：

http://web.ffjh.tyc.edu.tw/tai5gi2/132.htm

春節、廿四節氣

魏水明資料提供、許正輝部分資料用字修改

◎初一早(1)《大墩个囡仔歌．傳統童謠》p.14-17

初一早，初二早，初三睏甲飽，初四接神，初五隔開，初六舀肥，初七七

元，初八完全，初九天公生，初十有食食，十一請囝婿，十二請查某子返

來食泔糜配芥菜，十三關老爺生，十四搭燈棚，十五是上元暝，十六拆燈

棚。

註：

1. 初五隔開：將過年隔開，再來要工作辦事。

2. 舀肥：以前都市，是靠水肥隊來清家中廁所。水肥隊除夕到年初五休假，年初六才開始舀肥。

3. 七元：從小到大，沒見過「七元」是怎麼回事，漢人舊俗正月初七是「人日」，這一節日已失傳。

4. 初九從凌晨十二點到早上九點，家家戶戶拜天公，鞭炮聲吵得一夜難眠，到現在還是如此。

5. 十一請囝婿：就我懂事以來，地方習俗從未在十一請囝婿，都是初三女兒回娘家，初四請女婿。

6. 查某囝：女兒。

7. 食泔糜配芥菜：「tsiah-am2-buenn5-phuek-kuak-tshai3」，配著芥菜吃稀飯。

8. 十三關老爺生：彰化沒有在這一天拜關老爺的習俗。

◎初一場(2)

初一場，初二場，初三老鼠娶新娘，初四神落天，初五人隔開，初六倒水

肥，初七七元，初八完全，初九天公生，初十有吃食，十一請囝婿，十二

查某囝轉來拜，十三食泔糜配芥菜，十四結燈，十五上元暝，十六相公

生。

註：

1. 初一場，初二場：「場」是「賭場 kio2-tiunn5」，台灣舊俗，賭博賭到年初五，有些地方賭到元宵。

2. 初三老鼠娶新娘：那天要早睡。在彰化，已經完全不這麼講，而是以「初三睏甲飽」代替。

3. 初四神落天：神從天上回到人間，在彰化已經完全不這麼講。

4. 初六倒水肥：初六舀肥。

5. 十二查某囝轉來拜：台語稱女兒為「查某子(tsa1-boo2-kiann2)」，台語稱「男子漢」為「查某子(tsa1-poo1-kiann2)」，已沒聽說過台灣那個地方是正月十二回娘家拜拜，通常是「女兒初三回娘家」。

6.十六相公生：不知何指，有可能是指鄭成功。

◎初一早(3)

初一早，初二巧，初三無通巧，初四頓頓飽，初五隔開，初六舀肥，初七

七元，初八完全，初九天公生，初十有吃食，十一概概，十二漏屎，十三

吃泔糜配芥菜，十四結燈棚，十五上元暝。

◎初一早(4)廈門唸謠

初一早，初二早，初三無啥巧，初四神落天，初五過開，初六壅肥，初七

七元，初八完全，初九天公生，初十有地公暝，十一請囝婿，十二返來

拜，十三吃湆糜配芥菜，十四相公生，十五上元暝，十六看大燭，十七倒

燈棚，十八無半錢。

註：

1. 十二漏屎：台語稱「拉肚子」為「漏屎 lau3-sai2」。

2. 十三吃泔糜配芥菜：「泔糜 am2-mienn5」指水很多的稀飯，這是代表年菜都吃完了，只吃一些清苦的飲食。「芥菜kua3-tsai3」。

◎初一場(5)金門唸謠

初一場，初二場，初三老鼠娶新娘，初四神落地，初五隔開，初六挹肥，

初七七元，初八完全，初九天公生，初十地公生，十一請子婿，十二來回

拜，十三食洝糜配芥菜，十四結燈（綵）棚，十五上元暝，十六相公生，

十七拆燈棚，十八倒燈暴（意：通常變天起風）。（另外閣有：初一花，

初二柳，初三撟（敲）掃帚。意：初一初二話花插柳，初三就要忙家務

事。）

◎初一漲(6)安溪唸謠

初一漲，初二漲，初三老鼠娶新娘。初四人迎香。初五隔開，初六挹肥。

初七人生日，初八五榖生，初九天公生，初十地生日。十一請囝婿，十二

食粥配芥菜。

如龜藏六---法友飛鴻 36

2012-01-22T08:54:00.001+08:00

以下引自部落格《銀碗盛雪》上午9:42：

http://mormolyca.blogspot.com/2012/01/blog-post_20.html

duddante indie panca | rāga-dosa-paraṃgame /

kummo viva saṇangāiṃ | sae dehammi sāhare ||2||（Isibhāsiyāiṃ 16）

jahā kumme saaṅgāiṃ | sae dehe samāhare /

evaṃ pāvāiṃ mehāvī | ajjhappeṇa samāhare ||16||

sāhare hatthapāe ya | maṇaṃ pañcindiyāṇi ya /

pāvagaṃ ca parīṇāmaṃ | bhāsādosaṃ ca tārisaṃ ||17||（Sūyagaḍa 8）

As a tortoise draws its limbs into its own body,

so a wise man should cover, as it were, his sins with his own meditation. (16)

He should draw in, as it were, his hands and feet, his mind and five organs of sense,

the effect of his bad Karman, and every bad use of language. (17)（tr. by Hermann Jacobi）

如同烏龜藏住牠的肢體，

俱智慧者應以禪定蔽護他的罪業。(16)

他應收攝手足與六根，

收攝惡業造成的效應，與勿誤用語言。(17)--

Kummo aṅgāni sake kapāle,Samodahaṃ bhikkhu manovitakke;

Anissito aññamaheṭhayāno,Parinibbuto nūpavadeyya kañci.（Saṃyutta Nikāya 35.240）

龜蟲畏野干，藏六於殼內，

比丘善攝心，密藏諸覺想，

不依不怖彼，覆心勿言說。（《雜阿含1167經》）

=============================================

藏經閣外的掃葉人提到... 2012年1月20日下午5:25
萬能的版主啊，
能否將耆那偈頌變成英文或方塊字？
======================================
mormolyca 提到... 2012年1月20日下午10:59
這是凌晨醒來搜尋關於anāsava資料時意外找到的相關段落，
暫時貼上來就繼續睡了，
這裡先補上Hermann Jacobi翻譯的段落。
======================================== 《雜阿含600經》「如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時有一天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時彼天子而說偈言： 「難度難可忍，沙門無知故， 多起諸艱難，重鈍溺沈沒， 心隨覺自在，數數溺沈沒， 沙門云何行，善攝護其心？」 爾時世尊說偈答言： 「如龜善方便，以殼自藏六， 比丘習禪思，善攝諸覺想， 其心無所依，他莫能恐怖， 是則自隱密，無能誹謗者。」 時彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，逮得般涅槃， 一切怖已過，永超世恩愛。」 時彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。」(CBETA, T02, no. 99, p. 160, b27-c15) 《別譯雜阿含174經》卷9：「如是我聞： 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天光色倍常，於其夜中來詣佛所，威光普照遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言： 「出家甚為難，極難難可見， 愚者作沙門，多有諸事難。 怖畏懈怠者，常無歡喜心， 云何而得行，於彼沙門法？ 不能禁其心，數生不歡喜， 想欲得自在，云何而除滅？」 爾時世尊以偈答曰： 「比丘覆惡覺，譬如龜藏六， 比丘無所依，亦不惱害彼， 比丘入涅槃，都無有譏論。」 天復以偈讚言： 「往昔已曾見，婆羅門涅槃， 嫌怖久棄捨，能度世間愛。」 爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。」(CBETA, T02, no. 100, p. 437, b29-c17) 《雜阿含1167經》卷43：「如是我聞：一時佛住拘睒彌國瞿師羅園。 爾時世尊告諸比丘：「過去世時有河中草，有龜於中住止。時，有野干飢行覓食，遙見龜蟲，疾來捉取。龜蟲見來，即便藏六，野干守伺，兾出頭足，欲取食之。久守，龜蟲永不出頭，亦不出足；野干飢乏，瞋恚而去。 「諸比丘！汝等今日亦復如是。知魔波旬常伺汝便，兾汝眼著於色、耳聞聲、鼻嗅香、舌甞味、身覺觸、意念法，欲令出生染著六境。是故，比丘！汝等今日常當執持眼律儀住，執持眼根律儀住，惡魔波旬不得其便，隨出隨緣；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。於其六根若出若緣，不得其便，猶如龜蟲，野干不得其便。」 爾時，世尊即說偈言： 「龜蟲畏野干，藏六於殼內， 比丘善攝心，密藏諸覺想。 不依不怖[29]彼，覆心勿言說。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 311, c9-26) [29]彼＝畏【聖】。 《法句經》卷1〈11 心意品〉：
「藏六如龜，[10]防意如城，慧與魔戰，勝則無患。」(CBETA, T04, no. 210, p. 563, a18-19) [10]Miccāpaṇihitaṃ cittaṃ.。 kumbhūpamaṃ kāyam imaṃ viditvā nagarūpamaṃ cittaṃ idaṃ ṭhapetvā yodhetha māraṃ paññāyudhena jitaṃ ca rakkhe anivesano siyā (DhP 40) Having understood this body to be like a jar, having established this mind like a city, attack Mara with the weapon of wisdom, you should protect the conquered territory and be without attachments. 認知這個色身像一個陶器， 防衛這個心像守護城堡， 藉由智慧擊退魔羅， 你必須守護心境，無所繫著。 =================================
《出曜經》卷23〈27 泥洹品〉：
「如龜藏其六，比丘攝意想， 無[17]猗無害彼，滅度無言說。 如龜藏其六，比丘攝意想者，猶彼神龜畏喪身命，設見怨讎藏六甲裏，內自思惟：「若我不藏六者，便為獵者所擒，或梟其首，或傷前左右足，或斷後左右脚，或毀我尾，今不防慮定死無疑。」比丘習行亦復如是，畏惡生死攝意亂想，恒自思惟：「雖得為人寄生無幾，今不自攝者，便為弊魔波旬及欲塵魔自在天子，使得我便。」是故說曰，如龜藏其六，比丘攝意想也。無猗無害彼，滅度無言說者，不得猗於眾結縛著邪業顛倒，欲有所猗者唯依於聖諦，欲有所至安隱達彼，喻如久病羸瘦著床，臥大小便不能動搖，或老羸極不能起居，要須健夫扶持兩腋，意欲所至安隱至彼。眾生之類其譬亦爾，諸根闇鈍於諸深義不大慇懃，設遇良友憑仰有處，漸漸得免生死之處，是以世尊演教後生，無猗生死起謀害心，無猗無所害乃成道跡。是故說曰，無猗無害彼也。滅度無言說者，猶如熾火光焰赫赫，焚燒山野樹木枝葉無有遺餘，火滅之後更無赫焰之兆；凡夫之士亦復如是，以貪熾火瞋恚熾火愚癡熾火，焚燒功德善根永盡無餘，既自喪福復使他人不至究竟。若得羅漢諸塵垢盡，婬怒癡火永不復見，己身得道復能度人。是故說曰，滅度無言說也。」(CBETA, T04, no. 212, p. 730, c6-p. 731, a3) [17]猗＝倚【宋】【元】【明】。 《法集要頌經》卷3〈26 圓寂品〉：
「如龜藏其六，苾芻攝意想， 無倚無害彼，圓寂無言說。」(CBETA, T04, no. 213, p. 790, b16-17)

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

《相應部 1.2.7 Dukkaram》, Bhikkhu Bodhi 英譯

”The ascetic life is hard to practice

And hard for the inept to endure,

For many are the obstructions there,

In which the fool founders.”

沙門行確實艱困難行，對不敏銳的人難以忍耐﹔

因為有諸多障礙，使得愚人沮喪。

”How many days can one practice the ascetic life

If one does not rein in one’s mind?

One would founder with each step

Under the control of one’s intentions.”

如果不攝護其心，能有多少天行沙門行呢？

在不善行(貪、瞋、癡)的影響下，他每一腳步都可能挫敗、跌倒。

［The Blessed One:]

Drawing in the mind’s thoughts

As a tortoise draw its limbs into its shell,

Independent, not harassing others, fully quenched,

A bhikkhu would not blame anyone.” ［註一］

收攝自己的心識(六根)，如同烏龜收攝六肢在牠的殼中，

獨立不依賴、不苦惱別人、完全寂靜，比丘不會指責別人。［註二］

［註一］在S1.2.10菩提比丘引《覺音論師註》：「別人沒有立場去評論阿羅漢有貪、瞋、癡，因為他已捨離對五蘊的貪著，而究竟涅槃。阿羅漢已經不會招致語言譏評，也超過了世間語言所能形容。」菩提比丘認為經集1076頌呼應。

1076 〔對阿羅漢無法量度，無法評斷他為有或無；當一切法被破壞時（自名色解脫時），一切言語的路也被破壞。〕參考S1.2.10 全文。

［註二］對於世尊回答的第三偈，比對『出曜經』、『法集要頌經第20品第一頌』【如龜藏其六，比丘攝意想】﹔『雜阿含』［如龜善方便，以殼自藏六﹔比丘習禪思，善攝諸覺想］，『別譯雜阿含』(比丘覆惡覺，譬如龜藏六)，上半偈只有『雜阿含』的譯文多了『比丘習禪思』，大致是一樣的。雖然四種漢譯均有『六』字，巴利文沒有『六』字而是〔肢體〕。

下半偈，比對『出曜經』【無猗無害彼，滅度無言說】﹔『雜阿含』［其心無所依，他莫能恐怖﹔是則自隱密，無能誹謗者］，『別譯雜阿含』(比丘無所依，亦不惱害彼，比丘入涅槃，都無有譏論)，菩提比丘英譯『獨立、不苦惱別人、完全寂靜，比丘不會指責別人』。各譯均小有出入：在巴利文為［究竟寂靜的比丘不指責別人］，在『雜阿含』為『無人能誹謗此比丘』。

［註七］菩提比丘引『覺音論師註』解釋第三偈：［一個無所依賴的人anissito為不依於『愛取』與『見』，而完全於煩惱染著kilesaparinibbāna止息。他不會基於欲羞辱對方而指責aññamaheṭheti別人，他只會以慈悲心、激勵心，依於五原則『合時、實事、柔和、利益對方、慈心(出自『雜阿含』)』來告誡對方。〕

《瑜伽師地論》卷19：「

如龜藏支於自殼，苾芻善攝意尋思；無所依止不惱他，證般涅槃無所謗。

此頌所明。謂如有一依初靜慮捨三惡尋。所謂欲尋。恚尋。害尋。又能棄捨初靜慮地諸善尋思。安住無尋無伺定中。如龜藏支於其自[穀-禾+卵]。略攝尋思亦復如是。無尋無伺定者。應知此上乃至有頂。彼於此定正安住時不生愛味。出已成就可愛樂法。調順柔和易可共住。不惱有智同梵行者。又為智人同梵行者欣樂共住。又復成就無違諍法。彼由如是正方便故。於諸聖諦能入現觀及得漏盡。彼於諸法不由他信。獲得善淨勝智見故。如實了知法真是法。毘柰耶真是毘柰耶。由如是知故。終不依止諸見顛倒於法謗法。及於非法亦謗非法。終不顯示非法為法。法為非法。非毘柰耶為毘柰耶。或毘柰耶為非毘柰耶。
復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示善說法者四種擾亂斷對治道。何等名為四種擾亂。一染不染尋思擾亂。二於勝定愛味擾亂。三互相違諍訟擾亂。四於正道誹謗擾亂。當知是名此中略義。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 383, b8-29)

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

此一偈頌有兩個特徵：一是如龜藏六，二是阿羅漢不能計數、不會招致語言譏評。

基本上，我們將漢譯《雜阿含經》、《別譯雜阿含經》當作此一偈頌「上古時期」的北傳註解，而《出曜經》與《瑜伽師地論》則作為「中古時期」的北傳註解。

同樣地，《相應部 1.2.7 Dukkaram》與《相應部 35.240 Dukkaram》當作此一偈頌「上古時期」的巴利傳承的註解，而覺音論師《相應部註》《瑜伽師地論》則作為「中古時期」的巴利傳承的註解。

在此思考裡路之下，應該把支謙譯《法句經》卷1〈11 心意品〉：

「藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。」(CBETA, T04, no. 210, p. 563, a18-19)

與巴利《法句經》40 偈作為另一首偈頌而不去作比較研究。

接下來，我們先談北傳法義，再談巴利句義，最後總結和耆那句義對比。

兒童遊戲：蛇梯棋　Snakes and Ladders, a piece of game for children

2012-01-21T08:39:00.001+08:00

以下引自 Shravasti Dhammika 比丘的部落格〈Dhamma Musings〉

http://sdhammika.blogspot.com/2012/01/snakes-and-ladders.html

I have always liked the Jains. During my travels throughout India every Jain I have met without exception has been respectful, helpful and generous. When I visited Palitana in Gujarat the only problem was that they wouldn’t let me leave, so intent were they on offering me their hospitality.

我一直都很喜歡耆那教徒。在我深入印度的旅遊當中，每一位我遇到的耆那教徒都毫無例外的可敬、樂意助人與慷慨好客。當我訪問古佳拉特省的巴利坦那時，我唯一的問題是他們不讓我離去，他們是如此堅決地要我接納他們的好客邀請。

Now that I have discovered that the Jains invented Snakes and Ladders I like them even more. As a child, my older sister and I and the kids next door used to play this game all the time. I can still remember the snake’s head in the square Pride and its tail in the square Fall. Tradition says that the Jain saint Gaydev invented Snakes and Ladders in the 13th century to teach children the cardinal virtues. This story is perfectly plausible. Anyone who has ever stayed with Jain monks will know how diligently and creatively they minister to the lay community. The great Indiologist A. L. Basham thought that one of the reasons why Buddhism disappeared in India and Jainism didn’t was because of the attentiveness of the Jain monks towards the laity. It’s an interesting theory.

當我發現是耆那教徒發明了「蛇梯棋」時，我更加喜歡他們。小時候，我姊、我和鄰居小孩經常在玩這個遊戲。我仍然記得「蛇梯棋」裡頭的蛇，頭在「榮譽」這一格，而蛇尾在「墮落」這一格。依照傳說，是耆那教聖人 Gaydev 在13世紀發明了「蛇梯棋」來教導兒童「基本道德」。這個故事相當合理，每一個曾經與耆那教僧侶相處的人都發現他們多麼勤奮認真與具創意地教導他們的信徒。偉大的印度學專家 A. L. Basham 認為，佛教在印度斷滅而耆那教衍續下來的主要原因之一是，耆那教僧侶對其信徒的關注。這是個相當有趣的說法。

The Jains call Snakes and Ladders Moksha Patamu, Liberation and Decline, which would be Mokkha Patana in Pali. I wonder if the Buddhists of ancient Gujarat played Snakes and Ladders too. The most ancient version of the game have 72 squares and the virtues are faith, reliability, generosity knowledge and simplicity. The vices are disobedience, vanity, rudeness, theft, dishonesty, drunkenness, debt, killing, anger, greed, pride and lust. The last square on the top left is Nirvana. What a delightful and fun way to teach children basic goodness! I suspect that young kids today would be bored stiff by Snakes and Ladders. It wouldn’t have a chance against video games. But to me the game brings back fond memories of a more simple and innocent time.

耆那教徒稱蛇梯棋為「Moksha Patamu, 解脫與墮落」，相當於巴利「Mokkha Patana」。我懷疑是否古代位於古佳拉特省的佛教徒也會玩蛇梯棋。這遊戲最古老的版本有72格，「德行」有「信、精進、布施、智慧、單純」。反面有「叛逆、虛榮、粗魯、盜竊、不誠實、酗酒、舉債、殺生、瞋、貪、慢與多欲」。最高的中點是左上方那一格「涅槃」。這是教導兒童基本道德的多麼有趣而充滿歡笑的方法！我懷疑今日的兒童會覺得蛇梯棋無聊到爆，它要對抗電腦遊戲是沒有任何勝算的。但是對我來講，蛇梯棋又帶給我對那段單純而無邪年代的記憶。

Posted by Shravasti Dhammika at 1:44 PM

--------------------------------------------------

peace said...

this is such an interesting post! thank you Bhante. i also wonder if the snake (that punishes one in the game) has any link to the idea of the snake in the garden of eden. hmmm... yes, thanks again Bhante!

January 19, 2012 2:51 AM

Shravasti Dhammika said...

Dear Peace,
In India the snake is never associated with evil. In this game the snake’s role is not to punish but to slide down. You climb the ladder and slide down the snake’s smooth (i.e. slippery) body.

January 19, 2012 4:43 AM

===============================================================

蛇梯棋(Snakes and Ladders)，是源自於印度的「擲骰子遊戲」，棋盤上除方格外，還繪有梯子、蛇，以骰子隨機決定棋子的步數，途中若抵達梯子或蛇的格子會移至其他格，以抵達終點為勝利。

----------------------------------------------------------------------

這裡可以玩蛇梯棋

http://www.vam.ac.uk/vastatic/microsites/1414_jain/snakesandladders/

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

以下引自：’Leela, the game of knowledge’

http://www.sanatansociety.com/hinduism_books/hb_leela_karma.htm

Four things are necessary for one or more to play Leela: the Leela book and game board, a die (of karma) and a significant object that belongs to the player, such as a ring, to serve as the player's symbol during the game. Each of the seventy-two squares on the board of Leela represents a virtue or vice, an aspect of human consciousness or a plane of being. The players' progress is dictated by the fall of a die corresponding to the forces of karma. The seven planes through which the player must pass before he reaches the eighth plane - the plane beyond all planes - are the seven chakras. Leela is not merely an entertainment but a serious method of understanding the phenomenal world of Maya (Illusion), and the spiritual nature of our individual self that leads us to the journey towards liberation.

The saints who invented this game used the game-board to recognize the present state of their own being. By playing the game time and again they consciously observed which snake brought them down and which arrows took them up. Observing their own inner self, they could tell whether they had understood what it is to be not involved. The uniqueness of Leela - the game of self-knowledge - is that it is a study of scriptures and discovery of the self at the same time.

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

mormolyca 提到...

前兩天看到這篇文章，也上網查了一下，蛇頭的部分大概是貪嗔癡這些內容，棋者走到這幾個格子就會被蛇咬，要滑到蛇尾巴的格子，而梯子的部分則是助緣，棋者透過這些助緣則可向上提昇到梯子上端，網路上還有個完全仿效該棋圖的線上遊戲版：
http://www.vam.ac.uk/content/articles/j/snakes-and-ladders/

2012年1月21日上午10:29

藏經閣外的掃葉人提到...

值得注意的是這樣的主張，我曾遇到過一位出家人勸導我淨信與念佛就好，不需要去修定與多聞佛法。
偉大的印度學專家 A. L. Basham 認為，佛教在印度斷滅而耆那教衍續下來的主要原因之一是，耆那教僧侶對其信徒的關注。這是個相當有趣的說法。
這一講法在討論「佛教斷滅與耆那教繼續存在」時，斷斷續續聽過學者與長老比丘提到過。

2012年1月21日上午10:37

坦尼沙羅比丘：觀察者

2012-01-21T08:21:00.001+08:00

以下引自《豆瓣網》〈內觀小組〉 Peace 的貼文

http://www.douban.com/group/topic/26998361/

The Observer by Ven. Thanissaro Bhikkhu

中譯版權所有 © 2009 良稹，http://www.theravadacn.org ，流通條件如上。轉載時請包括本站連接，並登載本版權聲明。
=========================================================

有時候入定很容易，有時候很難。不過無論難易，我們必須保持心的平穩。容易時不可自滿，如果你自滿起來，禪修就會鬆弛，像車上的螺絲鬆了一樣；過一陣，它們會開始咯咯作響，然後就掉落下來。另一方面，如果禪定不順利，不要煩惱。對付這兩種情形的首要原則都是保持心的平穩。要有一種極其明顯的觀察者的感覺 ──也就是心裡只在觀察發生什麼，盡量地如此察覺。

阿姜蘇瓦特曾經提到過，自己最初親近阿姜曼時，心似乎到處跑。常常在坐禪時，想這、想那，又不敢告訴阿姜曼，怕阿姜曼會說什麼。不過後来他意識到：「我是來學的。」於是他就去見阿姜曼，看有什麼建議。

阿姜曼的回答是這樣的：「起碼你知道正在發生什麼。比起根本不知自己散亂要強。」接著他援引了《念住經》：「當心散亂時，覺知它的散亂，算是一種念住。」

阿姜蘇瓦特對那一課的理解是恰如其分的。他懂得阿姜曼並不是在誇他，只是給他一些安慰，給他一些鼓勵。意思並不是他修得還可以，而是提醒他，那不算是最糟的，他還在修禪，這比起根本不禪修要強。

人們經常發生這種情形：禪修進行得不順，他們就說：「哎，今晚不是禪修的好時光。我不如停下。」不禪修不是解覺問題的答案。即使禪修不愉快，堅持坐完一段糟糕的禪修，也比不禪修強。禪修過程，也許到了某個時刻，你會終於明白過來，在那裡看見了過去從未看見的東西。這就是為什麼那股觀察者的感覺如此重要。

經典中提到過那種對禪修主題把握良好的人，其中所用的比喻是，一個坐著的人正在觀察一個躺著的人，或者一個站著的人正在觀察一個坐著的人。换句話說，你把自己放在比正在發生的事略略高一點的地位，進行觀察。你退後一步，從更好的視點觀察正在發生什麼，從而懂得心在那裡失去平衡，審視你正在做什麼，思考可以換什麼别的做法。

究竟為什麼禪修進行得糟糕？是缺了什麼？阿姜放有一次曾經建議，記住阿姜李在方法二當中列出的七個步驟，接著對照你的禅修，看看缺了什麼。如果你七個步驟齊全，心肯定會安定下來：念住，牢固，寂止。因此，查一查缺了什麼。你是否不清楚呼吸的長度？你是否不清楚呼吸是否舒適？你是否没有傳播那股舒適的氣感？你是否没有給心和氣在體内一個安歇的地方？這樣一路檢查下去，發現那個因素缺失，試著彌補。

不過再說一次，為了這樣做，你需要那股觀察者的感覺，就是那個一直在觀察，對正在發生的事不焦躁、不給帶走，而只是站在完全中立的位置上觀察的那部分感覺。你做到這樣觀察時，那麼即使一場糟糕的禪修也不算徹底失敗。你把它作為一場挑戰。今晚的禪修與昨晚相比可能略有不同。昨晚進行得比較順利，不過今晚一開始，情況似乎不那麼順利。你不因之慌亂，只是問：「這是身體方面的問題嗎？是氣有什麼毛病嗎？是能量層次有什麼毛病嗎？你是否太焦躁？太抑鬱？」許多不同的因素可能在這裡發生作用，或者是心的因素，或者是身的因素。如果你的能量層次過低，可以改變呼吸方式，給自己補充能量。如果你的能量層次太躁動，可以換一種令你安靜的方式呼吸。

試著使你的觀察盡量敏銳。許多時候，禪修的品質不同，問題是出在細節上、出在小事上。如果你不注意細節，光做一遍動作，你會漏失許多。看起來微不足道，也許你確錯過了重要的東西。試試一絲不苟地把每一個部分仔細過一遍，試著深入觀察，密切觀察。

泰語中有一個詞，thii，用來形容梳子的密齒、柵欄的板條等任何一系列事物的緊密貼近的程度。它也用來形容無線電訊號的頻率。頻率越高，出現間隔就越近。因此，要使你的那一系列念住動作，那一系列警覺動作，極其綿密，不出空檔。否則，如果你留下許多空檔，心裡就會有充裕時間讓那塊帷幕落下來。後台員工可以改變背景，等到帷幕再次拉起時，你已經到了另一個地方。不過，如果你的念住如此綿密，他們就没有時間放下帷幕。如果在他們改變背景時，你看著它發生，那就摧毁了會把你載走的那種幻覺。

因此，凡是禪修當中發生什麼時，都要停下來，檢查一下：「那個觀察者此刻在那裡？」──換句話說，就是指心的那個能够只觀察而不被事件左右的部分。我們如此習慣於住在心的那個被事件不停地推來推去的部分，以至於後退一步，住到任何東西推不動、觸不到的那個部分裡，反而像是背叛。心的内部那個角落總是存在的。因此，試著找到它，熟悉它。學會使它成為你的立足基點，使得無論發生什麼，你會如實明覺。你會明覺因果關係。那就把你放到了可以用你的才智作出改變的位置，你可以調節這裡、調節那裡，試試這個、試試那個。即使嘗試的東西没有成功，你已經學到了東西。你已經知道那個辦法在這裡行不通，這個認知是值得的。

如果你採取這樣的態度，那麼無論禪修如何順利，如何糟糕，都是一個學習的機會。

(根據1993年8月5日開示錄音整理，本文來自坦尼沙羅尊者開示集《禪定》)

最近訂正2-2-2009

菩提比丘："Dhamma and Non-duality", 〈佛法與不二〉及版主贅語

2012-01-17T23:07:00.003+08:00

版主贅語：
那一年，菩提比丘到台灣，下午經行時，我跟他提出翻譯 BPS 這篇 "Dhamma and Non-duality", 〈佛法與不二〉的請求：「這篇關於『不二』的評論，可以給台灣的大乘佛教當作諍言，請准許我將它譯成中文發表。」
長老停頓了一下，轉身向我說：「那是十二年前的文章，那時我認識的大乘佛教跟現在的體認已有相當大的差距，如果要發表，關於『大乘佛教』的見解必須作相當程度的修訂」。我問：「那麼，有機會作一些必要的修訂，然後讓我翻譯出來嗎？」長老說：「在工作排程來說，這不是目前第一優先的工作。」
這又是過了七年，2012年在網路上讀到梁國雄居士的譯文，恐怕長老終究還是沒有機會訂正此文了，也不知道，長老要訂正那一部分，又是要訂正為那一方向。-------------------------------------------------------------------

佛法與不二論

菩提比丘著

梁國雄居士譯

近年來，上座部佛教要面對的其中一個最具挑戰性問題，是傳統的上座部內觀禪（Vipassana Meditation）與不二論的玄思傳統（Non-dualistic Contemplative Tradition）間的衝突。「不二論」的最佳代表是（印度正統哲學）「不二論吠檀多（Advaita Vedanta）」與「大乘佛教」。面對這衝突的反應橫跨兩極：一極是激烈的對抗，另一極是各式各樣的綜合與混合。當中的對話變化多端，本文實無法解釋所有相關的複雜與微妙問題，然而，我想以上座部的經論立場來寫，希望可以提供些微貢獻。

我的第一個意見：一個禪修系統是不會構成一門獨立學科的。任何一種可信的靈修系統，經常都是被發現在某一概念距陣（Conceptual matrix）之內，並用來解決或實現這概念距陣所解說的問題或目標。因此，把互不相容的概念框架裡的技巧合併起來，實在是危險的。雖然這種合併可以安撫一些偏愛實驗或折衷主義人士，它的長期影響將帶來一定的「認知失調（Cognitive dissonance）」，且將迴盪至內心深處和激起更大的混亂。

我的第二個意見：各種「不二論」的靈修傳統並非互相一致，相反地，所包含的諸種意見可說極之不同，且難免會被包含它們的哲學思想所污染。

在吠檀多派的經典裡，不二論是指最內層的「我（Atman）」與「梵（Brahman）」並無本質上的分別，而「梵」又稱作神聖的真實、或世界的本體。從最高實現（The highest realization）的觀點來看只有兩點：

（一）只有一個最終的真實存在 ── 那就是「梵」與「我」的合一；

（二）心靈修養的目標是要知道人自身的「真我」是永恆的真實，那就是實在（Being）、意識（Awareness）與極樂（Bliss）。

由於所有佛教派系均抗拒「我」的觀念，故此無人可以接受吠檀多派的不二論。從上座部傳統的角度看，任何尋求自我的舉動，無論是「常我」或是一個「絕對的、普遍的我」，將會被視為是一種錯覺而被消除，或被視為是一種形而上學的錯誤，產生於沒有適當地瞭解具體經驗的本性。根據巴利文經典，個人只不過是一個複雜的五蘊統一體，每一蘊均有無常、苦與無我等三種烙印（基本特性）。任何有關此類瞬息萬變、依賴因緣的五蘊現象所假設出來的「我」，都會被視為「身見（Sakkayaditthi）」，此「身見」正是繫縛眾生於生死輪迴中的最根本的「結」。佛教認為，獲得解脫不能通過實現一個「真我」或「絕對的我」，而是通過消除對五蘊有關的最微細的自我意識，消除所有製造「我」、「我所」等想法、潛在的「我慢」傾向等。

大乘各派雖有很大的分歧，但都同意要堅持一個論點，那就是聲稱：生死輪迴與涅槃、污染與清淨、迷與悟等從根本上說是沒有分別的。但從上座部的角度來看，這是荒誕不經的。對大乘來說，實現佛教修道所要達至的覺悟，正是要喚醒此不二論的觀點。大乘否決傳統的、對立的二元論，因為一切現象的本質是「空」。由於缺乏任何內在的實質或本質，因此在共性之「空」中，所有主流佛教所安立之各式各樣明顯相反的現象終於不謀而合：「諸法（現象）皆有一性（One nature），那就是『空性或無性（No-nature）』」。

在巴利文的藏經中，並無發現佛陀的教導有贊成過任何形式的不二論；我想補充一點：也沒有發現不二論的觀點被含藏於佛語之中。同時，我亦不認為有巴利文的經典提出過二元論，安立一個形而上學的二元論假設，供給知識分子們去認同。我認為佛陀的教導特色，本質上是務實的（Pragmatic），不是思辯的（Speculative）。雖然如此，我想進一步說明，這種務實主義也非全無哲學根據，而是以佛陀所覺悟到的、洞悉到的諸法實相為根據。相對於不二論系統，佛陀不是要發現隱藏於世間經驗背後或下面的一個統一原則，相反地，它採用具體的現實生活經驗，以當中混亂一片的差異與緊張為它的出發點與框架，從中試圖診斷出人類生存的核心問題，並提供解決方法。因此，佛教修道的指導原則不是最終的統一，而是滅絕苦痛，俾能從根本上解決存在的困境。

當我們如實地審查當下的經驗時，我們會發現，它貫穿著許多極為重要的二元性，對靈修的追求上有深刻的含義。佛陀在巴利文經藏中教導我們，堅定不移地專注著這些相對現象，並且確認它們，才是忠實地尋找解脫智慧所必須的。正是這些對立（善與惡、苦與樂、智與癡）的存在，使追求覺悟與解脫成為那麼一個極其重要的關注。

有為（受條件限制的）與無為（不受條件限制的）站在眾多的對立面上：生死輪迴（Samsara）指不斷的出生與死亡，在那裡，一切皆是無常的，變易的，令人苦惱的；而作為最終解脫的涅槃狀態是不生、不老與不死。在早期的文獻裡，雖然涅槃含有最終真實的意義，而非僅是一種道德或心理狀態，但沒有些微暗示過，此真實在某深層次中，與它示現的對立面 ── 生死輪迴有著形而上學的不可分辨性。與此相反，佛陀一再教導，生死輪迴是受貪瞋癡影響的痛苦境界，在輪迴中，我們累積起來的眼淚遠遠超過所有的海洋；而涅槃是不可逆轉之生死輪迴的解脫，要實現就必須完全消除貪瞋癡與捨棄一切有為的存在（conditioned existence）。

因此，上座部以輪迴與涅槃的對立為全面追求解脫的出發點，更有甚者，它把這種對立作為達至最終目標的決定因素，那正是超越輪迴與實現解脫的涅槃。上座部與大乘還有一點顯著的不同：大乘僅把輪迴與涅槃的對立視為專為鈍根眾生而設的初步教導，最終要由較高層次的實現不二論所替代；但上座部並不同意，因為，從巴利文的藏經來看，即使是佛陀與阿羅漢，他們的苦與苦的止息、輪迴與涅槃等仍然是不同的。

追求靈修的人士仍在探索不同的玄思傳統，他們普遍認為，最高的靈修教導必須安立一種形而上學的（玄奧的）統一，作為追求最終目標 ── 覺悟的哲學基礎。若以此假設為公理，他們自會得出這樣的結論：根據巴利文經藏的佛教，與伴之而來之堅持對二元的對立面作嚴肅的評估，是有缺陷的與暫時性的，有需要通過實現不二論來完成始得。對傾向此想的人士，以終極的統一來消除二元的對立面，自然覺得更為深刻與完整了。

然而，這種假設正是我想挑戰的。我想宣稱：參照佛陀的原本教義，那種深刻與完整不必以差別的代價來取得，就以成熟的世間反思，已能表露無遺的那些二元的對立面與其多樣性，就足可達至最高尚的成就了。此外，我想補充一點，此種堅持確認真正的二元對立面的教導，最終會比較令人滿意。它比較令人滿意的原因是，儘管它拒絕內心的渴望全面統一，它需要考慮另一個更為重要的因素，這個因素就是：要保持立足於現實。

我之所以認為保存在上座部傳統裡的佛教，遠遠超過任何解決人類心靈困境的企圖，是在於它的堅持現實而非統一。佛法不是指導我們走向一個無所不包的絕對，在那裡日常的緊張與壓力可消融於形而上學的統一，或莫測高深的「空」性之中。相反地，它指導我們面向現實作為最終的理解領域，以及如實地面對事物本身。首先，它為我們指出苦、集（苦因）、滅、道等四聖諦，作為如實的解脫宣言。佛陀宣稱，這四個真理，是崇高的真理（聖諦），而導致它們的崇高，正因為它們是現實的、不離正道的與不變的。就因為不能如實地面對這些聖諦，我們便在生死輪迴中流浪了這麼久，也只有通達這些如實的真理，才能令人達致真正完美的靈修境界：一切苦惱的止息。

繼續下來，我打算討論佛教中的「聖法（Ariyan Dhamma）」與不二論思想間的三個主要不同領域，這三個領域即佛教中之三學：戒（美德）、定、慧。

有關戒律（美德）方面，兩者的分別並非立即可見，因為兩者在開始修習時一般都會強調戒律的重要性。它們的分別不是在開始，而是在後期，即在進階時對戒律的功用有不同的評估方式。對於那些不二論系統，所有二元的對立面最終都會在實現不二、絕對、或本體時被超越，由於絕對包含並超越了所有的多樣性（Diversity），實現了它的人士即可泯滅「好」與「壞」、「善」與「惡」等之間的區別。不二論者認為，二元對立面的區別只適用於世俗諦的水平，並不適用於已達終極實現的水平，它們只對學員，而非對熟練的行家有約束力。因此，我們可以在他們的歷史形態（特別是在印度教與佛教的密宗）中找到如下的不二論哲學特色：已覺悟的聖者行為是不受道德所規範的。聖者已超越所有世俗諦的「好」與「壞」的區別，他的行為自發於對終極的直覺，因此不再受道德規條所限，那些道德規條只對那些向著光明掙扎的人士有效而已，他的行為是一股難以捉摸的、難以理解的流動，從所謂「狂慧（Crazy Wisdom）」中流出。

對於聖法來說，道德與不道德的兩種行為區別，是鮮明和清晰的，就算修道至最高境界，這種區別依然會存在，就如《中部114經》（MN 114）所言：「身體的行為有兩部分：應修習部分與不應修習部分，兩者是明顯不同的。」佛教之完美聖者阿羅漢的行為，無論在精神上或字面上說，必然已體現了最高的道德標準，對他而言，奉持字面上的戒律是自發與自然的。佛陀說過，解脫者能依戒律生活，於微細的犯戒中看到危險，他不會故意違反道德戒律，也不會受貪瞋癡或恐懼所驅使而胡作非為的。

在禪修或禪定上，我們又再發現不二論系統與聖法之間在外貌上的一個驚人差異。對於不二論系統來說，由於任何區別最終皆非真實，禪修目標當然就不會著重消除內心的煩惱與培養良善的心態了。這些系統會說：煩惱只是虛有其表，沒有內在的實質，甚至說成是絕對的不同示現，因此，進行任何消除煩惱的實踐，都是徒勞無功的，就像逃避一隻虛幻的惡魔，設法消除煩惱只會加強二元對立面的幻象而已。在不二論者心中波動著的禪修主題宣稱：「沒有污染，也沒有清淨」；「煩惱與超越的智慧在本質上是一樣的」；「只有用激情才能消除激情」。

在聖法之中，禪修實踐從開始到結束，都是以一種清淨心靈的過程來展開的。此過程從認知不善念的危險開始，這些不善念是我們的真正污染物，是我們需要降伏與消除的。培育對治它們的善念，才能徹底銷毀這些污染性煩惱，達致完善的境界。整個過程皆需要明辨心念的善與惡、黑與白等品質，以及依賴努力和勤奮，就如《中部2經》（MN 2）所言：「修行者不可容忍任何一個出現的不善念，要拋棄它，驅散它，取消它，廢棄它」。又如《相應部46:40經》（SN 46:40）所言：障礙是「盲目的原因，無明的原因，會破壞智慧，不利於涅槃」。實踐禪修可排除心內的污垢，為銷毀諸漏（煩惱）作出最好的準備。

在聖法之中，智慧的目的是要如實地了知事物真相。因此，要如實地了知事物真相，智慧必須精確地尊重事物的特殊性。智慧不會干預多樣性與多元化的存在，相反，它只會揭示諸法（各種現象）的共同特性，希望深入洞悉它們的性質與結構。它不是向著認同無所不包的一切（All）方向移動，而是向著遠離一切、脫離一切、放開一切的方向前進。智慧的培育，完全沒有藉著把具體現象貶為外表來損害它們，也沒有視它們為本體的開放窗口。相反，它審查與辨識，以了解事物的真相，如佛經所言：「什麼是如實的了知？行者會了知：那是色，那是色的生起與消失；那是受 … ；想 … ；行 … 識，識的生起與消失。」「當一位行者看到『諸行無常，諸行苦，諸法無我』時，他就會遠離痛苦，這便是清淨之道。」

靈修系統往往會受其喜愛的比喻與陳述的教義所影響。不二論系統有兩個突出的比喻：一個是虛空（Space），它包含一切，也同時滲透一切，但其本身卻全無實體。另一個是海洋（Ocean），在眾多變幻莫測的波浪下面，海洋仍能保持其自身的特性。聖法中所用的比喻則甚為多種多樣，雖然如此，它們都有一個共同的主題，那就是「敏銳的洞察力」 ── 它是一種對所有可見物的清楚而精確的全景視覺，洞察到每一事物，如南傳中部第39經（MN 39）所言：「那好像在深山中的一個清澈、寧靜的湖邊站著，一個有良好視力的人會看到貝殼、砂礫、卵石，也會看到淺灘裡的魚游來游去和休息。他可能會想：『這裡有一個湖，它清澈、寧靜，這裡還有貝殼、砂礫、卵石，在這些淺灘中有些魚在游來游去和休息。』一位比丘也會如實地理解到：『這是苦，這是集（苦因），這是苦滅，這是導致苦滅之道。』當他如是知，如是見時，他的心便從煩惱中得到解脫，隨著解脫，他知道自已經得到解脫。」（MN 39）。

【譯者(梁國雄居士)附錄】

原文名稱與作者：Dhamma and Non-duality By Bhikkhu Bodhi
瀏覽網站一：http://www.vipassanadhura.com/nonduality.html
瀏覽網站二：http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/bps-essay_27.html
不二論（Non-duality）：根據維基百科（Wikipedia），不二論（Advaita Vedānta）是印度哲學中吠陀思想的主要流派之一，屬唯心主義思想。 Advaita，字面解非二元，是一種一元思想體系。Advaita主要指自我（Atman）和完整（Brahman，即梵）同一。第一個有系統整理不二論的哲學家是商羯羅（Adi Shankara）。商羯羅將吠陀文獻及喬荼波陀（Gaudapada）所倡導的不二論理念整理出來。與部分奧義書導師及喬荼波陀一脈相承，商羯羅將不二論的理念（非二元的現實）詳細地加以說明。以下的箴言總結了他的哲學思想：

◆ 梵是唯一真理，世界是幻象，梵與自我終究是沒有分別的。

◆ 梵是唯一的、是全部、是唯一的真實。除此以外，包括宇宙、物質都是虛假的。物質世界只是梵轉化成的幻象。梵沒有性質、沒有形狀，是自有、絕對及不滅。

蔡英文：承認選舉失敗

2012-01-16T15:38:00.003+08:00

對於今天2012年總統選舉的結果，我們承認敗選，也願意接受台灣人民在這次選舉裡面所做的決定，並向大家致上最深的歉意。我們恭喜馬總統。希望他在往後四年，要傾聽人民的聲音，要用心執政，要公平的照顧每一個人民，千萬不要辜負人民的期待。

我知道此刻大家的心情。今天，我相信有很多人原本期待勝利，但是，現實不盡如人意。但是，我們要堅強，我們一定要比誰都堅強。我們是民進黨，我們過去在面對挫折的時候，我們從來沒有倒下過。以前不會，這一次也一定不會。

四年前，我們曾經是這麼的絕望，但是，我們咬著牙，整個黨團結在一起，在這四年，一步一步的往前走。

這樣的結果很遺憾，但我們不是一無所有：我們對小額募款的堅持，樹立了新的政治典範。我們提出的政策主張，在台灣未來的發展中，依然扮演關鍵的力量。

雖然我們未來沒有辦法執政，來實踐理想；但不代表在野就沒有力量。台灣不能沒有反對的聲音、不能沒有制衡的力量。我相信，只要大家繼續站在我們身後，給我們支持，給我們鞭策，我們一定還有未來！下一次，我們一定可以走完最後一哩路！

民進黨的轉型跟改革，不會停止。我們堅持和弱勢人民站在一起，我們堅持政策理性，我們堅持以小額募款擺脫對財團的依賴。我們會一直做下去，總有一天，我們會贏得多數人民的信任，這條路比我們想像得更漫長，我們還可以做得更好。面對今天的結果，民進黨會認真的做檢討，會把它當作警惕。

敗選的責任，由我一肩扛起來。我宣布辭去民主進步黨的黨主席。我相信，下一任的黨主席，一定會堅持，繼續堅持民進黨的改革轉型，帶領大家繼續走下去。

最後，蔡英文感謝大家一路相伴。這四年，是很美好的旅程，我們一起並肩作戰，在我的心中，你們不只是投票給我的人，你們是我最好的夥伴。

今晚，我相信大家都很難過。你可以哭泣，但不要洩氣。你可以悲傷，但是不要放棄。我們要像過去四年一樣勇敢並充滿著希望。因為，我們必須勇敢地扛起責任，我們必須繼續為台灣這塊土地打拼。無論我們在哪個位置上，這個國家，都需要我們繼續愛她、呵護她。

各位親愛的台灣人民，有一天，我們會再回來。在2012年的這一天，支持民進黨，支持蔡英文，我相信是一件驕傲的事。我們抬起頭，堅強勇敢的走下去。謝謝大家，我的心會永遠跟台灣人民站在一起。

----------------------------------------------------------
http://tw.news.yahoo.com/%E9%99%B8%E5%90%8D%E4%BA%BA%E7%9C%8B%E5%A4%A7%E9%81%B8-%E7%BE%A8%E6%85%95%E5%8F%B0%E7%81%A3%E6%B0%91%E4%B8%BB-213000492.html

陸名人看大選羨慕台灣民主

作者：記者楊慈郁╱綜合報導 | 旺報 – 2012年1月16日上午5:30

旺報【記者楊慈郁╱綜合報導】
台灣本屆總統大選在大陸造成不小轟動，不少名人在開票當天全天候關注，紛紛表達對台灣民主的嚮往與羨慕。北京市政協委員、華遠地產董事長任志強昨日在微博（微網誌）問：台灣地區直選了。其他地區啥時直選啊。易凱資本有限公司CEO王冉感嘆說，總有一天我們也會自豪地讓淚奔流！
對岸忙選票咱忙車票
台灣大選適逢大陸春運期間，資深媒體人、移動夢網新聞中心主編袁國寶昨日發文形容，世界上最遠的距離：不是你排在隊首，我排在隊尾，而是你在排隊投選票，我在排隊買火車票。對岸在為選票忙，這邊在為車票忙。雖然都需實名制，但一張上面印著尊嚴和人權，一張上面烙著屈辱和卑微。
清科集團創始人、CEO倪正東則嘆：有台灣，真好！他還向大陸的年輕一代喊話：我們老了，改變不了這個國家了。90後（1990年代出生）、00後，這個國家遲早是你們當家做主，你們一定要改變這個國家。
鼎暉創投合夥人及創始人之一王功權指出，在自由民主的世界裡，政治是比較美好的，起碼要比專制世界裡的虛偽政治美好得很多很多。台灣馬、蔡兩位政治家的境界、胸懷和風度，令人敬佩。想到大陸還在振振有詞地不容反對黨的存在，還在靠暴力維穩、鎮壓迫害政治異己人士，連我都心生悲憫，覺得大陸的政客們好可憐。
王功權透露，他妻子看了蔡英文敗選後的一場演講短片後，感慨地說：台灣人民真幸福。「這一句話，竟催我淚下。我側轉身，伏在枕上，為尚不能享受自由民主的大陸同胞哽咽了。」
台選舉最好玩的台劇
天使投資人薛蠻子昨日轉發毛澤東1945年答記者問的談話，指「自由民主的新中國」將是各級政府直至中央政府都由普遍、平等、無記名的選舉所產生，並向選舉它的人民負責。
薛蠻子有感而發地說：毛主席他老人家說得多麼好啊！後來不執行，不給力（帶勁）啊！逃到小島上的國民黨居然又鹹魚翻身，害得今天大陸人羡慕、嫉妒、恨！
時評人、作家李承鵬也說：台灣選舉是我看過最好玩的台劇，那兒一千八百萬主演，無論選擇對錯都全力出演；這邊13億人，卻裝了好久正確的道具。
著名經濟學家韓志國昨天在微博上提出觀點認為，蔡英文得票突破600萬，實屬不易：「蔡英文在大選中表現了應有的民主素質，使這次大選成為里程碑式的選舉。蔡英文落選後立刻表示要深刻反思兩岸政策，這對從不反思的民進黨是重大轉變，一個開始反思的民進黨才是國民黨的最可怕勁敵。」
FT中文網總編輯張力奮也肯定蔡英文落敗後仍保持政治家的尊嚴和素養。他昨日在微博上寫道：說蔡英文有現代政治家的氣度，並不只因為她敗選後請辭黨魁，這是民進黨慣例。而是她宣布敗選時的修養和節制。她承認敗選並負全責，向支持者道歉，祝賀馬英九，承諾黨內檢討。她和馬英九都是勝者。
張力奮在大選結果未底定之前就說，無論誰當選，都應為台灣選民自豪！台灣選舉，看似鄉村嘉年華，實是民主精神和東方的結合，說明中國人能學會選舉民主，短短15年完成跨越。

去與留之間---向蔡英文進一言

2012-01-15T18:00:00.001+08:00

選舉之後，心情非常沉重。

在李遠哲、李登輝站台力挺之下，總統選舉仍然以不算少的票數差距落敗。

依照民進黨不成文慣例，黨主席於敗選後辭職下台；在林義雄於總統勝選之後辭職的典範之下，更顯示民進黨主席一職，都是承擔責任、面對挑戰勞心勞力的工作，從來不是一份大權在握、叱吒風雲的頭銜。

在這時節，退比留來得容易。如果我是蔡英文的朋友，我當然鼓勵她堅辭到底，一則為敗選負責，二則給後人豎立典範，三則以優雅的身段告退，好好涵養身心、享受生活。

可是，我不是蔡英文的朋友。我看到十四萬隻小豬代表的付託，實在捨不得讓她退隱。雖然總統選舉輸了，但是票數成長了，立法委員也從第七屆的33席，成長為第八屆的44席，其實不算是「選舉失敗」。

在這時候，「去」其實比「留」來得容易，「去」則兩無虧欠，飄然一身，顯露風骨。

「留」則還要心力交瘁，煎熬心膏來照亮民主的道路。

為了小英，我願意再等四年。

蘇幕遮--唐朝長安的潑水節

2012-01-15T12:57:00.004+08:00

到泰國參觀潑水節的人，如果有人告訴他，在初唐(西元650年時期)，長安就有潑水節，一定會大吃一驚。不過，這還是得從台語說起，而且要從本部落格《台語與佛典》的初始想法開始：「從佛教文獻尋找字詞的台語讀音」，也就是「把佛教文獻當作台語的錄音機，還原古代漢語的讀法，來與當代台語接軌」。
燎沉香，消溽暑。
鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。
葉上初陽乾宿雨，
水面清圓，一一風荷舉。
故鄉遙，何日去？
家住吳門，久作長安旅。
五月漁郎相憶否？
小楫輕舟，夢入芙蓉浦。---周邦彥(西元 1056-1121年)
-----------------------------------
碧雲天，黃葉地。
秋色連波，波上寒煙翠。
山映斜陽天接水，
芳草無情，更在斜陽外。
黯鄉魂，追旅思。
夜夜除非，好夢留人睡。
明月樓高休獨倚，
酒入愁腸，化作相思淚。---范仲淹(西元 989-1052年)
北宋初年的這兩首宋詞，不僅當年傳唱，今日也常為學校教材，當作傑出的中國詩詞欣賞。所謂「詞」就是「填詞」，幫一首樂譜填寫歌詞。今天朋友聚會，大都要「卡拉OK」一番，不管唱得好壞，每人都得高歌一曲。宋朝當年，流行選擇一首歌曲，重新填詞，再叫歌妓吟唱。就好像拿周杰倫的「東風破」，或台語新曲「天燈」，重新填詞。這在今日是侵犯版權的勾當，當年是人人樂此不疲。
所以，這兩首詞的「詞牌」名叫「蘇幕遮」，也就是「樂曲」名叫「蘇幕遮」。從台語估量，「遮」字應該讀為「lia1」，和「甘蔗 kam1-tsia3」的「蔗」字同一個韻母「ia」。
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷1〈1 歸依三寶品〉：「老亦如是，壯膏既盡，不久將死。又如蘇莫遮帽覆人面首，令諸有情見即戲弄。『老蘇莫遮』亦復如是，從一城邑至一城邑，一切眾生被衰老帽，見皆戲弄。以是因緣老為大苦，除非死至，無藥能治。」(CBETA, T08, no. 261, p. 867, b28-c3)
這是貞元四年(788)唐德宗作序、罽賓三藏般若翻譯的經典。《大乘理趣六波羅蜜多經》經文是說，「『老』也是如此，就像油燈一樣，青壯的燈油燒完，不久就面臨死亡。又好像教人戴上『蘇莫遮』帽子，把臉覆蓋住，教所有人看到了就戲弄這位戴『蘇莫遮帽』的人。『老』這頂蘇莫遮帽也是如此，任何地方，只要戴上『老』這頂蘇莫遮帽，其他眾生看到了都要戲弄一番。以此緣故知道『老』是大苦，除非到死，無藥可以醫治。」慧琳(737-820)的《一切經音義》如此解釋：
《一切經音義》卷41：「蘇莫遮，西戎胡語也。正云颯磨遮。此戲本出西龜茲國至今猶有此曲。此國『渾脫』大面撥頭之類也。或作獸面、或象鬼神、假作種種面具形狀，或以泥水霑灑行人，或持羂索搭鈎捉人為戲。每年七月初，公行此戲。七日乃停，土俗相傳云：『常以此法攘厭，驅趁『羅剎惡鬼食啗人民』之災也。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 576, a3-6)
所以「蘇幕遮」，原來翻譯為「蘇莫遮」、「颯磨遮」(「颯」是入聲字，為短促音)，是在七月時，戴面具扮演「鬼、獸」抓人為戲，同時還用「泥水」潑人，要玩鬧七日才結束。
《舊唐書》卷198：「康國，…至十一月，鼓舞乞寒，以水相潑，盛為戲樂。」
《舊唐書》卷97，〈張說傳〉：「自則天末年，季冬為潑寒胡戲，中宗嘗禦樓以觀之。至是，因蕃夷入朝，又作此戲。說上疏諫曰：「…今外蕃請和，選使朝謁，所望接以禮樂，示以兵威。雖曰戎夷，不可輕易，焉知無駒支之辯，由余之賢哉？且潑寒胡未聞典故，裸體跳足，盛德何觀；揮水投泥，失容斯甚。法殊魯禮，褻比齊優，恐非幹羽柔遠之義，樽俎折沖之禮。」自是此戲乃絕。
可以讀到「赤裸身體(光著上身？)、光腳，潑灑泥水」的渾戰情景。
張說雖然奏請皇帝禁止「潑寒胡」的戲樂，他的詩集卻留有五首〈蘇摩遮〉，並且標註「潑寒胡戲所歌，其和聲云億歲樂。」很有可能「億歲樂」也是胡語的寫音。這五首〈蘇摩遮〉應該也是可以和著〈蘇摩遮〉的音樂歌唱：
摩遮本出海西胡，琉璃寶服紫髯胡。聞道皇恩遍宇宙，來時歌舞助歡娛。
繡裝帕額寶花冠，夷歌騎舞借人看。自能激水成陰氣，不慮今年寒不寒。
臘月凝陰積帝臺，豪歌擊鼓送寒來。油囊取得天河水，將添上壽萬年杯。
寒氣宜人最可憐，故將寒水散庭前。惟願聖君無限壽，長取新年續舊年。
昭成皇后帝家親，榮樂諸人不比倫。往日霜前花委地，今年雪後樹逢春。
《新唐書．宋務光傳》：「時又有清源尉呂元泰，亦上書言時政曰：……『比見坊邑相率為渾脫隊，駿馬胡服，名曰『蘇莫遮』。旗鼓相當，軍陣勢也；騰逐喧譟，戰爭象也；錦繡誇競，害女工也；督斂貧弱，傷政體也；胡服相歡，非雅樂也；渾脫為號，非美名也。安可以禮義之朝，法胡虜之俗？』」
所以，由此可知，民間也有此「蘇莫遮」的戲鬧，而玩鬧時所奏的音樂就叫「蘇莫遮」。
在藏文《于闐國懸記》裡故事的大意是：
「于闐王尉遲達磨與兄不合，兄弟互不見面，其兄求助於一位梵僧，梵僧祈求神祗演戲，而規定觀戲者不可單獨前往，國王最後與其兄前往觀戲。國王兄弟和好之後，年年於此演戲酬神。」這個觀戲的地點是 Sang-tir。」【張廣達：第19頁】。

故事中說，戲劇是在一個叫Sang-tir的地方舉行，tir正是波斯曆法四月的月名，而Tir則是雨神提什特里雅神（Tishtrya）的另一個名字，因此，Sang-tir的地名很可能就是因為和tir月或Tir神的關係而得名，而戲劇本來是獻給Tir神的，《于闐國懸記》稱此為「搬演如來廣行善事」，而將之歸功於佛教，在西域習俗中，佛法和祆教，大概是混淆莫辨了。
所以「sang-tir」或者「sang-Tishtrya」，第一個「颯」或「蘇」可能是來自「sa」，「遮」來自「rya」，也就是台語「遮 lia」的音。中間的音可能是「訛省」或「訛傳」為「莫 book」或「幕 boo7」。
我們還留下一個線索：「億歲樂」其實是「Tishtrya」，因為是歌頌雨神來求雨，所以既潑水，又唱誦神名「億歲樂 Tishtrya」。
本文有極大部分參考《豆瓣網》〈子不語風花雪月〉日記的〈摩睺羅考之：「蘇幕遮」原是「塔慕茲」〉：
http://www.douban.com/note/178547136/?start=0&post=ok#last
---------------------------------------

《大乘理趣六波羅蜜多經》卷1〈1 歸依三寶品〉：「老亦如是，壯膏既盡，不久將死。又如蘇莫遮帽覆人面首，令諸有情見即戲弄。『老蘇莫遮』亦復如是，從一城邑至一城邑，一切眾生被衰老帽，見皆戲弄。以是因緣老為大苦，除非死至，無藥能治。」(CBETA, T08, no. 261, p. 867, b28-c3)

這是貞元四年(788)唐德宗作序、罽賓三藏般若翻譯的經典。《大乘理趣六波羅蜜多經》經文是說，「『老』也是如此，就像油燈一樣，青壯的燈油燒完，不久就面臨死亡。又好像教人戴上『蘇莫遮』帽子，把臉覆蓋住，教所有人看到了就戲弄這位戴『蘇莫遮帽』的人。『老』這頂蘇莫遮帽也是如此，任何地方，只要戴上『老』這頂蘇莫遮帽，其他眾生看到了都要戲弄一番。以此緣故知道『老』是大苦，除非到死，無藥可以醫治。」慧琳(737-820)的《一切經音義》如此解釋：

《一切經音義》卷41：「蘇莫遮，西戎胡語也。正云颯磨遮。此戲本出西龜茲國至今猶有此曲。此國『渾脫』大面撥頭之類也。或作獸面、或象鬼神、假作種種面具形狀，或以泥水霑灑行人，或持羂索搭鈎捉人為戲。每年七月初，公行此戲。七日乃停，土俗相傳云：『常以此法攘厭，驅趁『羅剎惡鬼食啗人民』之災也。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 576, a3-6)

這樣會有一個問題，就是《大乘理趣六波羅蜜多經》來自中亞，而不是來自印度。來自印度的不一定是「佛所說的佛經」，來自中亞的卻一定是「偽經」。

你信佛嗎？---答與問之間

2012-01-14T10:04:00.001+08:00

版主按語：

有些議題，以在此一貼文討論過了，請前往參考。

http://yifertw.blogspot.com/2011/06/2011625-11.html

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

以下引自《豆瓣網》<YING. 的日記>

http://www.douban.com/note/195256774/?start=0&post=ok#last

〈答問之間〉 2012-01-12 10:32:18

過去兩年間我最常碰到的問題是——往往在交談之初，當對方聽說佛教是我的攻讀領域之一，問題接踵而來——你信佛嗎？或者，如果我說我的專業兼跨文學與宗教，對方問：「你信教嗎？」當然我知道怎麼回答：如實回答。然而我的答案每每不是對方所期待的：從他們半信半疑的神情看來，彷彿我根本沒有答到點子上。這樣的場景頻繁上演，但我一直不很明白，如果人們通常不會問一個美食家他(她)是否燒得一手好菜，或者問一個精神科醫生他(她)自己的情緒狀況是否正常，甚至不太會問一個文學批評家他(她)寫不寫詩或小說，為什麼人們監持要知道，一個研究宗教的人本身是否信仰他(她)的研究對象？而且還頗感詫異：他(她)居然不信！

顯然，並非所有的答案都成其為答案。如果一個人不很明白他(她)在問什麼，即使有了答案，他(她)也未必明白。

也許是天性使然，也許是幾年記者生涯留下的烙印，我對問題的興趣往往超過答案。記者這一行，與其說是關於你能挖到什麼樣的答案，還不如說首先看你能提出什麼樣的問題。從這個角度看，做新聞還是做學問，在思維的本質上大有相通之處。有時問題遠比答案精彩。提出一個出色的問題常比提供一個出色的答案更難。有時答案不被理解，原因在於人們並不理解它們所針對的問題。照王爾德的話說，有些作品只能等，它們遲遲不遇知音是因為它們給一些尚未浮出水面的問題帶來了答案，而這些問題往往要待答案出現很久以後才到來。還有更多時候，人們並不真心期待答案——除非答案符合他們的預設，(再度)慶證其先見之明。答問之間，洞察與不察，何其耐人尋味。

且再叨幾例。我從讀大學時便不斷碰到這樣的問題：既然讀的專業是關於中國，為什麼不去中國讀呢？這是外行的問法，答起來也容易。了解中國未必一定要置身中國，而置身中國未必最有利於了解中國。倘若研究中國便得去中國研究，那麼歷史學家恐怕要絕望了：他門研究「過去」。再者，中國人也未必順理成章便是中國問題的權威——難道你能說朝鮮人最懂朝鮮？或者陷在裡面的毋庸置疑比隔在外面的更具慧眼？

知識與見地的權威有多少成分是地域性的，老實說，就是內行也免不了在這個顯而易見的問題上糾結，不過內行提問的方式貌似更有深度：母語非中文的漢學家，究竟在多大程度上能夠「讀」懂中國？顯然這是常盛不衰的邏輯，無須推理的質疑。一套2009年由北京大學出版社出版的西方漢學譯介叢書，總序中便流露出這樣的意思：大致是，我們對他們的中國研究存有懷疑；可是，啊，看在這些書在海外漢學界被奉為「經典」、長期被學者、學生們研讀的份上，想必還是值得引進的吧。此外，且看海外漢學家的著作被譯成中文出版後，他們的以中文為母語的同行對其中的「硬傷」之津津樂道，亦頗成一道風景。怎麼說呢？像我這樣一個無論是經歷、認同還是國籍上都既不中又不西的人，對此常感失語。我以為過分強調母語的優越性恐怕不很睿智。且不論對於我們這一代與我們的上一代，文言幾近「外語」(楚辭漢賦與莎翁原著哪個更難讀？我不得不選前者)；若一味堅持母語如天塹甭想逾越，易地以處，這讓那些治外國文學、外國文化以及華语文化圈之外任何大小事的同胞們情何以堪？

因為學院做派不時滑向這樣的深淵：借「批評」的名義，誰都可以理直氣壯地丟石頭，隨時隨地體驗審判的快感。偏見的烈焰何妨標榜作智慧的火花。至於誰眼睛裡有刺、誰眼睛裡有梁木……噢，梁木一定在別人眼裡——刺也一樣！

如果有什麼關於學院生活令我不安，這算一點。然而這不是學院的錯。學問在一些人身上締造出謙卑與理解，在另一些人身上則繁衍出傲慢與偏見。我們的眼睛可以遠眺千里，卻無法看見自己鼻子底下的那一小塊兒地方。洞察與不察，每每如一枚硬幣之兩面：靠得如此近，卻又隔得如此遠。

發現問題，追覓答案，重新發現問題，不斷嘗試發現一個更好的問題，同時繼續追覓答案……這是我比較鍾意的學院生活。所謂「學問」，如果你問我，我常常思索，我學會怎麼問了嗎？

2012.01.09，《聯合早報》

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

2012-01-12 11:18:47 錦瑟

我覺得問你是否信教和那舉的其他例子還不相同，還是有一定意義的。因為宗教並不僅是宗教形式，還有宗教體驗。在描述和理解宗教體驗時，是否信教是會帶來差異的。(我不太接受行為主義的觀點)。

2012-01-12 12:29:59 YING. (熟讀玩味，信解受持)

研究宗教，並不一定需要宗教體驗。這個問題說到底，就是insider versus outsider誰有發言權的問題。特別有名的一個例子是二十世紀初，胡適與鈴木大拙關於禪宗的研究的分歧，鈴木的立場是 insider，你要沒有開悟的經驗就別研究了；胡適不買帳，他對南宗禪、《壇經》、惠能的歷史研究便是證明。
我覺得，我說的這些例子都圍繞一個問題，就是個人的經驗在多大程度上可以放諸四海。總而言之我覺得不能做這樣的假設。敝帚當然可以自珍，但總得有點自知之明，你自珍的那個東西不過是個「敝帚」罷了。

2012-01-12 12:38:49 錦瑟

研究宗教的確「並不一定需要」宗教體驗，但是詢問一個研究者是否有宗教體驗，這個行為本身卻並非毫無意義，因為它能夠在這方面區分兩種研究者。(當然還可以說這種區分毫無意義——不過真的毫無意義嗎？如果研究宗教的學者中沒有任何一個信教，宗教研究就可以說是有缺陷了。現在之所以可以說研究宗教並不一定需要宗教體驗，恰是因為有insiders也有outsiders，有這樣的平衡呀。)
個人經驗能夠在多大程度上放諸四海，確實是個問題，不過這正像語言的問題一樣，詞語的含義在每個人那裡都可能是不同的，但是交流的可能是怎樣形成的呢？一個人又是憑什麼相信另一個人懂得自己說的話的意思的呢？

2012-01-12 12:49:53 YING. (熟讀玩味，信解受持)

你這已經是另一個層次的思考了。事實上，絕大多數問我信不信佛教的人的邏輯是，因為信，才產生研究的興趣。所以常有人難以理解，為什麼不信卻會有研究的興趣，或者說為什麼有研究的興趣卻不信。
還有更為複雜的，即為什麼信一個宗教而研究另一個宗教……這個就不贅述了。

2012-01-12 15:21:24 眠

我也覺得「是否」信教的疑問與其他問都不太一樣，那問題背後不是一本書或一個樂譜那麼簡單。因為最近我也在想這個問題背後的差別 --對於有宗教體驗的人，多了一道他們自認神賦的「庇佑」，是否借著與上帝更相近的距離(或溝通？)，他們眼中的上帝與缺失這種經驗的人眼中的上帝就截然不同？這讓我時常聯想到一種宗教的「優越感」，問題即是，宗教體驗果真能對上帝的研究產生本質區別？這恐怕不是能一口否定或肯定的問題。若說有宗教體驗的人基於一種神聖的「感情」，那麼又如何確信這種感情一定會有助於，而不是阻礙，宗教的研究？

2012-01-12 17:33:10 眠

我不小心做了一個語言的例證。對於佛教，我猜也同樣。
而對於語言的領悟，感慨頗多。語言彷彿是一些字符組成的密碼，每個人有不同的解密準則--感覺或感情，經歷或經驗，都在參與著解讀的過程，結果自然千差萬別，即使用的是同一種語言。交流的可能(或理解的達成？)依據交流的形式而定，比如文章，有時作者與讀者的觸點不同，期待與發現就不能對等。當然，感情色彩的干擾也要考慮。
關於「敝帚」，我倒覺得因人而異，你何以見得我「自珍」的這一個在你那裡一定是沒有自知之明的「敝帚」？對於別人的經驗，有益的不妨參考，若無法區分個人經驗的利弊，只能說還欠缺甄別的能力。多謝教誨。

2012-01-12 23:58:12 YING. (熟讀玩味，信解受持)

敝帚當然可以自珍，但總得有點自知之明，你自珍的那個東西不過是個「敝帚」罷了。
——我並沒有說凡自珍的都是敝帚。上述這一句，敝帚是前提。
至於宗教的「優越感」，根據我的觀察，無信仰者亦有無信仰者的優越感。所以恐怕不能這麼論斷吧。

2012-01-13 01:52:12 NoTor (事不经过不知难)

審判的快感倒怕是人類從幻想自己承擔了上帝對人類最終的職責上發展出來的，一種衝動性的短暫的、絕對權威的幻覺。

2012-01-13 02:46:13 zhenmafan

我倒是覺得這個問題之所以被提出，除了 lz 提出的解釋，可能也有這麼一種情況：在發問者那，「研究宗教者」未必與 lz 舉的「美食家、精神病研究者、文藝批評家」處在同一個類別下，所以這個類比並沒有出現在他們那。
而相應地，他們可能有這樣一種類比：「我喜歡(研究)法語文學。」「啊，你會法語啊？」「不，我看的都是翻譯。」「...」這裡他們會有一種貨不對板的失望。因為對他們來說，「信教」是「研究宗教」的必要準備。另外， lz 上面說的那種心理狀態，則可以用彩票的例子類比：「我研究彩票的。」「啊，那你買嗎？」「不。」「...」這裡就是不明白為什麼有興趣罷。
而這些個分類怎麼形成的，我還沒想清楚，僅在此提出個假說。

2012-01-13 03:04:54 YING. (熟讀玩味，信解受持)

對，這個分類究竟應該怎麼分，或者這究竟是一種什麼樣的類別，老實說我也沒想清楚。寫的時候只是挑對自己有利的例證來說嘴罷了。
關於研究宗教，常有兩派意見，一是如你所說，認為信是必要準備，信才有資格研究；另一方認為，不信才比較客觀。說到底也是insider versus outsider的問題。我覺得一開始設置這樣一個類別，據此來判斷誰主觀誰客觀，這根本就是荒謬的。信徒未必都是主觀的、護教的，而非信徒未必都是客觀的、公允的。這種思路說到底是認為，什麼人決定了他(她)怎麼想（i.e. who s/he is determines what s/he thinks）；但我覺得完全存在另一種可能，即他(她)怎麼想決定了他(她)是什麼人。

2012-01-13 05:24:33 眠

同樣的類比可以無限延伸，卻是無意義，只因你說得有道理--insider versus outsider的問題。若兩種角度都偏執自己的一方「聖賢」，會讓人聯想到一種很熟悉的爭論裡去。若要求信的一派放鬆姿態，接納異己，會不會如同讓他們接受另一種宗教的存在一樣難？那麼不信的一派若要表達，並希望對方能傾聽，甚至接納，是否要做更多努力？
既然彼此都接受人自身的局限，為什麼有了宗教信仰「庇佑」的一面更確信自己看到的不偏頗？這是我的疑問，恐怕要不停問下去。

2012-01-14 05:59:26 黄桃艾络 (同学们，大家老师好。)

就宗教研究而言，信仰宗教的研究者與並不信仰宗教的研究者所站的位置不同，感覺其中的區別其實有一點像後面說的在中國研究中國和在外國研究中國。請教 lz 這兩種情況下的觀點是一樣的麼？

2012-01-14 06:11:37 YING. (熟讀玩味，信解受持)

乍看有一點像，細想不一定像。是非常不同的categories，你覺得呢？基本上我覺得很難generalize.. 除非討論比較具體的內容或類別。

2012-01-14 06:55:07 黄桃艾络 (同学们，大家老师好。)

那就單說信仰宗教的研究者與並不信仰宗教的研究者的觀點是一樣的麼？

====================================

以下引自《豆瓣網》<YING. 的日記> 2011.09.08 AM 09:45:32

http://www.douban.com/note/171443661/

傍晚和同門聊天。我們三個都是做文學，不過關注不同，一個做戲劇，一個做詩，我則是做佛教。

'When people hear that I work on drama, very often their first question is whether I am an actor myself...'
'I am often asked if I myself write poems, just because I study poetry...'
'And people ask me if I BELIEVE in Buddhism...'
'There is just so much going on in a theatre. Well, I was once a director. But I know that I can't act on stage. I just can't be anybody else but myself!'
'That's good enough. I can't even BE myself.'
'Err... From what I study, I am not sure if the "self" does exist...'

某甲說：「當有人聽到我是學戲劇的，他們的第一個問題經常是『你是否是一個演員』。」

某乙說：「我則經常被問到『你是否寫詩』，就只因我研究『詩』。」

樓主說：「而人們常問我，是否我相信佛教…」

某甲說：「實際上，劇院包羅萬象。我曾當過導演，但是我想我不合適在台上表演，除了自己以外，我無法扮演任何人。」

某乙說：「別再說下去了，我甚至無法當我自己。」

樓主說：「而依據佛教，我甚至不清楚有『我』…」

台商沒有不表態的自由

2012-01-13T08:45:00.001+08:00

版主按語：到目前為止，在中國設廠的台商還沒有人敢表態不挺馬英九。民主社會下，台灣所凝聚的共識，就屬「台商」第一，這是自由民主的悲哀。

李前總統將「打飛彈」與「九二共識」並列，當頭棒喝了許多為「九二共識」搖旗吶喊的生意人，他們等於在幫中共統戰台灣。李登輝前總統更指出「利用台商要在中國做生意的弱點，要求公開表態挺順從中國的政黨，更是台灣民主的危機。」一語道破了中共介入台灣大選的醜陋行徑，中共最終的目的，其實是想瓦解台灣的民主。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

以下引自《Yahoo! 奇摩新聞網》

楊憲宏貼文：〈老李飛刀，例不虛發〉

http://tw.news.yahoo.com/blogs/society-watch/%E8%80%81%E6%9D%8E%E9%A3%9B%E5%88%80%E4%BE%8B%E7%84%A1%E8%99%9B%E7%99%BC-20120111.html

李登輝前總統在選戰最後72小時，終於出手，「給台灣一個機會」，把他心中的信念與憂患意識，一次說清楚。他在文章中直接點明「1996年打飛彈就是武嚇，現在趁國民黨選情危急，逼迫政府承認一個中國的九二共識，就是文攻。」

今年1月1日胡錦濤很清楚的定位他們的對台政策方針是「和平統一，一國兩制」，方法是「九二共識」的一個中國原則。這種說法，在台灣不論藍綠都不能接受，可是馬英九總統身為國家領導人竟然沒有馬上對胡錦濤的方針表達不接受，確實讓許多人感到不安。
李前總統的文章特別指出這個問題，講白一點，就是李前總統認為馬英九總統失職。馬總統怎可在胡錦濤「侵門踏戶」對台灣大談「一國兩制」時，居然沉默無聲，馬總統不出聲形同放棄台灣主權。李總統治理台灣的時代，對中共這種「放話」一向不含糊，一定在同一天就發表嚴正聲明抗議中共這種惡劣行為。
李前總統對兩岸之間的發展提出了一個最重要的原則「台灣可以跟中國做生意，但必須維持主體性，台商才有靠山，才能獲得長遠的利益。」重點在這裡「維持主體性」，也就是「台灣是主權獨立的國家，目前的名字是中華民國」這個主體性不能退讓。而身為總統的人要大聲講出「維持主體性」的民眾心聲，才能得到選民的認同。
當馬總統面對主權被「一國兩制」踐踏而不防禦，當然引發選民的疑慮。台灣投資中國受害者協會理事長高維邦表示，台商現在被掐著脖子不敢講真話，事實上台商心裡明白，如果台灣有個對中國卑躬屈膝的政府，台商在中國就會被踩在腳底任人宰割。
當總統在主權議題上態度模糊的時候，做中國生意看風向、看臉色的商人當然感到惶恐。他們的集體表態與其說是想力挺馬英九當選，不如說他們只在保護自己投入中國屋簷下的資產。他們以為唸一下「支持九二共識」這種符咒就可以保平安，其實是自陷險境而不自知。因為只要總統堅守台灣主權的意志力潰散，得寸進尺的中共一定祭出必殺技，「不接受一國兩制，就不准在中國做生意。」「九二共識」是個「模糊」的魚鉤，吞進去了，「一國兩制」的「清楚」釣竿就拉緊釣魚線。
對抗這種騙局的核心戰略是，做總統的人必須為民喉舌，在捍衛國家主權上，「先天下之憂而憂」要在人民有疑慮之前，就出手防衛。這是李前總統所說的「台商才有靠山」。不但台商有靠山，人民才放心他們選出來的總統是可以為他們帶來「安居樂業」的領導人。
「堅守民主，要包容，要重用人才」「台灣更需要有能力、堅毅、負責任，能溝通，對人民有疼心的人才來領導。」李前總統的文章其實已經在講述，1月14日大選之後，新的總統的治國重點了。這場選戰過後，打破藍綠對立，大家共同協商，並且一切對外，是新總統的使命與責任。
現在在台灣政壇上活躍的人士，大多數是李前總統就任12年之中所栽培的菁英，他們不論藍綠其實都熟悉，他的心思與意志力。李前總統開刀之後，最近的心肺功能才恢復到可以爬樓梯的程度，他一有體力，馬上用三小時，一句一字親筆寫下心情文章，原件直接製版成為廣告刊登，立刻得到海內外熱烈的迴響，除了來自台灣各界向李前總統表示感謝「說出了大家不吐不快的心聲」，也有來自國外，甚至中國大陸的台商及中國人士的回應，感謝李前總統的「醒世之言」。有如一股清流，讓人感到平靜輕安。
「天塌下來，有誰來頂？」台灣的選舉到最後讓許多人感到焦慮不安，李前總統的文章及時出現，有著「一柱頂天」安定人心的力道。果然，老李飛刀，例無虛發。

國民黨為何要堅稱有「九二共識」？

2012-01-13T08:22:00.001+08:00

以下引自《自由電子報》

http://www.libertytimes.com.tw/2012/new/jan/13/today-o8.htm

自創共識湘西趕屍

◎ 洪美華（作者曾任《中國通》雜誌創刊總編輯）

一九九九年，李登輝總統提出兩岸是「特殊的國與國的關係」（Special state to state relationship）。國民黨內部開始分裂，埋下日後沒有共識的「九二共識」紛爭。

二○○○年起，國民黨開始大談「九二共識」，而且主張共識的「內容」就是「一個中國、各自表述」（一中各表）的中華民國與中華人民共和國並存狀況。很遺憾，中國隨意指定一位「學者」撰文說，「九二共識」的下一句是「一個中國」，輕易推翻國民黨一番苦心。

二 ○○六年，蘇起在歷經李登輝、辜振甫（包括回憶錄）、許惠祐等權威人士否認「九二共識」後，坦言承認：二○○○年大選民進黨勝選，國民黨還未交出政權時，他當時擔任陸委會主委，為替兩岸解套，營造和緩氣氛，苦思後才「自創」「九二共識」，以重新包裝「一中各表」（偏偏共產黨已再三解釋沒有「一中共表」，只有「一個中國」）。

這些事實距離現在都不到二十年，我們當年三十啷噹青春鼎盛的媒體工作者都還活著，還能寫能講，實在看不下去如此的無中生有。

國民黨二○○八年再次執政後，為了維護政權而不惜與當年敵對的共產黨握手歡談，並要求共產黨口徑一致以「九二共識」為通關密語。共產黨一邊大修已亡國的「中華民國史」（剛好在建國「百年」出版），並趁機一邊利用「九二共識」來鑑定台商「忠貞」祖國的標準。

於是，眼見台商陸續公開呼籲「九二共識」，有點聯想到頭上貼符的湘西趕屍的淡淡哀愁。

《國家圖書館藏敦煌遺書》後記

2012-01-12T22:09:00.001+08:00

以下引自部落格《藏經洞》

http://blog.sina.com.cn/s/blog_53c23f390100zzud.html

國家圖書館藏敦煌遺書

後記

中國國家圖書館藏敦煌遺書圖錄的出版工作，歷經諸多曲折以後，在主編任繼愈先生的推動下，於2004年下半年再次啟動。時任國家圖書館館長的詹福瑞先生、副館長陳力先生，時任善本部主任的張志清先生對此工作極為重視，全力支持，調配力量，組織班子。陳力先生還多次主持會議，聽取彙報，協調工作。北京圖書館出版社（後改名為中國國家圖書館出版社）也全力配合，制定方案，組織精幹有力的編輯力量。這項工作很快走上正軌。該書定名為《國家圖書館藏敦煌遺書》。

2004年12月21日，時已88歲高齡的任繼愈先生與全體工作人員見面，並講了如下一番話：

……。文化建設不能那麼快就看到明顯的效果，可是有所感覺。看報上深圳地鐵開通，幾十萬人擠啊，擠來擠去。咱們看擠公共汽車，一擁而上。有力氣的就捷足先登，老弱就被擠下來了。諸如此類。排隊時加塞啊，司空見慣。民族文化品位真正地提高不是很快就能夠見效，要長期積累才行。不長期積累，光靠突擊恐怕不行。搞衛生，大掃除，掃除一陣也就行了。但經常講衛生，養成講衛生的習慣，一個民族那才是乾淨的。我們到日本，那裡平常就比較乾淨，不是客人來了打掃打掃才乾淨。我們這個工作，說大了是改善我們中華民族文化品位的工作。這個工作當時看不到效益，效益在若干年以後慢慢才開始出現。這是慢工，不是速效化肥，投上幾天以後苗就返青，就旺了。沒有那種效果，但非常重要。

現在我們國家，文科沒有受到足夠的重視，文科建設也沒有受到足夠的重視。現在我們印刷出版敦煌遺書是開始重視文科的表現，引起注意了。

我們這個工作意義比較重大，因為它是中華民族文化建設不可缺少的一個部份。文化建設先行部份就是積累資料。這又是一個第一步，就是積累資料。積累資料就好比打仗要糧草先行。文化的糧草就是積累資料。看來，真正的文化高潮大概你們到了中年以後才趕得上，這個世紀的中葉就會看到一些苗子。現在我們做一些準備。就因為開始做準備，這個意義就比較大了。人家還沒有注意，我們先走一步，這是很值得自豪的一件事情。

再一個是大家都很敬業，這一點我也很佩服。比如我知道黃霞同志並不熱愛這件事，但她的敬業精神非常好。這一點我有同感。我來圖書館時，本來想幹個兩三年就回去了。但來了以後看回不去，既然來了就盡心盡意地做這件事情。（方插話：黃霞倒不是不熱愛敦煌。幹了這麼多年敦煌，她對敦煌非常有感情。但她對佛教沒有興趣。）

大家還要認識到，我們這個工作沒有什麽顯著的引起社會重視啊，出名啊。不像別的人那麼照耀啊，那麼光輝啊，燦爛啊，沒有那種情況。這個要耐得住寂寞。我記得我們編《中華大藏經》，方廣錩也在，先後有十二、三年吶，106本。那個書我是主編，大家看書上，沒有我的名字，沒有出現過。與中華書局訂合同時，甲方、乙方，當然有我的名字，那是合同上的，書上沒有。最後出目錄的時候，講編纂經過，才提到我怎麼參加的，書上也沒有。要為了出名的話，化十幾年搞這個事情，划不來。實際上我們是為中華文化做貢獻，這是我們感到很安逸的地方，這比什麽鼓勵都好、比什麽獎勵都好。我們為中華文化出了一份力量，出的力量還是比較長遠，很不容易。現在有些流行的書，壽命也就是三五年，甚至於出版以後馬上就不行，就銷毀了，這樣的書很多。我們的書不是這樣的，是經得起時間考驗的。所以不要求速效，求實際的。方廣錩同志念博士學位的時候，一般是三年畢業，畢業以後打算怎麼怎麼了。他的工作沒有完，論文做起來也不大踏實，他就延長一年，晚畢業。為了這個晚畢業，工作做得挺好。他也沒有計較這些。我覺得這很好。人要拿點奉獻精神才行。大家要認識這件事情的意義，大家共同共事，對文化建設做一份應盡的工作。這件事，我覺得說偉大也夠偉大，說平凡也夠平凡。就是這麼一件工作，很值得做一做。

現在有這麼個機會，國家肯拿出錢來做這件工作。咱們就兢兢業業地把它做好。很高興看到大家這麼認真負責地做這件工作。我也很愉快，了一件心事，完成一件任務。全世界等著我們這個呢，英國、法國都有了，我們的還沒有拿出來。而且我們加了一個說明提要（方按：指圖錄所附《條記目錄》），很有意義。這個有什麽意義？他們都沒有這個東西，我們有。他們是印出來就完了，我們是拿了我們的判斷、加上說明，等於一人一個戶口本，他的職業、年齡等等。一般的就是一個相片，貼一張相片，而我們有職業、年齡等等，多了一點。顧炎武說著作不一定要求多，要「必古人之所未及就，後世之所不可無」者，這樣的任務做起來就有意義。《日知錄》那本書一條一條的，後來他自己發現前人已說過的，就刪掉一些，不是越厚越好。咱們也不要趕時髦。咱們的這件工作就是前人沒有來得及做的，後人非做不可的，我們做了這麼一件事情。這不是意義很重大嗎？這不是很好嗎？報材料寫什麼「填補了空白」，那是隨便一說，什麽叫空白？咱們這個事情真的是個空白，因為從來沒有嘛，外國也沒有過，咱們開始做，這就很好嘛。做點實際的，不要圖虛名。做一點實事，心裡就很踏實。這就不容易。我就這麼個想法。少做些後悔的事，心裡就健康了，就踏實。做些遺憾的事情，心裡也不踏實。

這裡談一點初步的想法。大家要苦幾年，把它做完。希望大家共艱苦、共甘苦、共患難。有什麽難題，共同解決，一定把它做好。大家有什麽要求、願望，提出來，我願意為大家服務。不能在第一線像你們那樣艱苦地工作，我搖旗呐喊、幫幫忙、協助協助還是可以。做些力所能及的工作，讓我們大家共同做好。

先生在講話中闡明了這項工作的在中華文化建設中的價值與意義。強調要不務虛名，耐得寂寞，不企求榮譽與光輝，惟求為中華文化做一點實實在在的奉獻。強調不求速效，惟求實際。並針對新組班子中大多數人以前沒有接觸過敦煌遺書，特地以黃霞同志為例，提倡敬業精神。先生的這一講話，始終是我們工作的指導方針。7 年來，我們這個工作班子的全體成員，按照任先生的教導，不講名、不講利，講工作、講奉獻。2009年7月先生辭世，我們按照先生不求速效、惟求實際的教導，繼續一步一步地將這項工作推向前進。

昨天（2011年12月31日）下午，我將最後一批修訂完畢的稿件用電郵發走，《國家圖書館藏敦煌遺書》的編輯工作至此正式結束，全部圖錄出版在望。李際寧同志建議我寫一篇後記，故依據錄音將本書主編任繼愈先生7年前的講話整理如上，以為後記。那天先生開始講話以後，我才想到應該錄音，所以該錄音缺失先生講話的開頭部份。

在此，要感謝7年來參與這項工作的全體同志，感謝你們的辛苦勞動。此外，要感謝國圖各級領導自始至終的支持，感謝複製部的精心拍攝，感謝出版社諸位的細緻工作。

《國家圖書館藏敦煌遺書》的出版，為敦煌研究提供了一批重要的原始資料。該圖錄自2005年10月陸續出版以來，已經在敦煌研究中發揮作用。但這一圖錄及其所附條記目錄也存在若干缺點與不足。作為負責具體工作的常務副主編，我為該書所有的缺點與不足承擔全部責任。我們將在繼而編纂出版的《中國國家圖書館藏敦煌遺書總目錄》中盡力予以修訂。在此懇切地希望諸位先進、諸位同行、諸位讀者把你們發現的該圖錄及條記目錄的不足反饋給我們。

新的一年已經開始。祝願祖國在新的一年有新的進步，祝願諸位在新的一年有新的成就。

方廣錩

2012年1月1日於通州皇木廠

（此錄音承先生哲嗣任遠、任重先生同意發表並審定文字，特此說明。）

讓我們一起迎接勝利

2012-01-11T23:05:00.001+08:00

我們要贏，我們一定要贏！

大埔阿嬤的話

2012-01-10T20:41:00.001+08:00

看清楚這些人

2012-01-10T20:23:00.001+08:00

我要回家投票

2012-01-10T20:20:00.001+08:00

假！

2012-01-10T18:16:00.001+08:00

2012.1.7 《自由時報》社論

http://www.libertytimes.com.tw/2012/new/jan/7/today-s1.htm

一九九五年以來，日本每年都選出一個漢字，表現當年的世態及人們的感受。以近年所選出的代表字為例，如○八年的「變」、○九年「新」、一○年「暑」及去年「絆」，都頗為貼切。台灣也有人跟進這一票選年度代表字的做法，不過，所選出的字見仁見智，常在網路引發討論。

把這個觀念推廣，台灣人民在大選投票前一星期，對於尋求連任的馬英九的施政表現，多數人應該已經形成判斷，自可選擇一個字來表現。我們認為，「假」是足以如實反映馬英九執政四年的代表字。

事實上，在近年網路族所選出的年度代表字中，已經或多或少透露對馬英九主政之下台灣現狀的評價，例如騜、驅、騙、幹、亂。換言之，不論諷刺馬英九的黨政一把抓，批評他的說一套做一套，描繪大局的紛亂失序，或表露庶民對當權者施政無能的直接感受，所有這些，最根本的緣由及本質即在於馬黨國的假。

馬黨國的假，應該從領導人說起。這個人，在最新的造神運動中，被描繪成「棉被使用三十四年、運動鞋穿十五年、游泳褲一再修補」的清廉與節儉。但是，假的真不了，台南有人組團打算實地考察學習馬氏節約之道，卻不見當事者回應。更關係個人基本誠信的，馬英九當年擁有的美國綠卡，至今說不清楚講不明白，卻獨創「綠卡長期不用即自動失效」說法，搪塞各方質疑。

個人如此欠缺基本誠信，他所領導的政黨就很假。中國國民黨是全球最有錢的政黨之一，一年光孳息即近三十億元；以其有不義之財成分，包括馬英九等幾任黨主席都向國人承諾，黨產交付信託，而且歸零。只是這一支票開出多年，幾度跳票，誠信蕩然，並且在這次大選中，繼續成為政黨不公平競爭的主要根源。

執政黨如此言而無信，它的從政黨員及政務官有樣學樣，當然就虛偽不誠，不把「民無信不立」當一回事。為了抹黑對手，經建會主委以「看不懂帳目」為由，提出「變造」公文打擊總統大選對手。馬英九曾宣稱，任內杜絕非法監聽、調查局不對在野黨進行政治偵防，但蔡英文卻從去年黨內總統初選時就遭監控。它甚至動員公務員遊行助陣，動用國家機器打壓對手，不惜踐踏行政中立的公信原則。

馬政府虛假不實，也表現在假「建國百年」之名，由行政部門行助選之實。於是，農特產品推廣活動可以包裝成「建國百年花與茶饗宴」；馬拉松、自行車活動，甚至連民俗義民祭，都硬與「建國百年」扯上關係，大做公關造勢活動，包括引起藝文界普遍反彈的「夢想家」燒錢演出。更嚴重的，馬政府在大肆進行置入性行銷，以文宣偽裝成新聞，「拿人民的錢，洗人民的腦」，引起社會撻伐而經修法限制之後，它乾脆大做政府廣告，兼以資助「馬友友」媒體。

最足以凸顯馬黨國假字當道的，莫過於中國政策。它的中國政策，建立在「九二共識」之上。這個「共識」，從當年的李登輝總統到參與會談的辜振甫都一概否認，「發明者」蘇起更自招杜撰；如今馬英九卻拿它強要台灣人民接受，中國也隔海恐嚇。謊話講多了只讓說者變白賊七，不敢「各表」的「一中」尤其突出馬先生的虛幻狡詐。最可笑的，在對中國卑躬屈膝而換取「讓利」之後，它竟以「和平紅利」自欺欺人，無視台灣經濟因此鎖進中國，而「和平」不僅是短期的假象及表象，接下來還要付出更大政治代價。

馬黨國既然一切攏是假，它所控制的國會也幹假的。四年前，台灣人民給了馬黨國四分之三立法院席次，讓它「完全執政」，但這一屆國會一事無成，幾成馬政府的橡皮圖章。馬政府施政無能失效，為所欲為，國會是共犯；這正是這次大選國會也必須政黨輪替的主因。

台灣人民要讓一切攏是假的主政者連任，還是去假存真，讓國家社會回歸真誠實在，一週之後的選擇，即見真章。

吳晟：〈詩、靜悄悄憂傷、嗎？〉

2012-01-10T13:44:00.001+08:00

〈詩、靜悄悄憂傷、嗎？〉--- 吳晟

以下引自《自由電子報》

http://www.libertytimes.com.tw/2012/new/jan/9/today-article1.htm

http://www.libertytimes.com.tw/2012/new/jan/10/today-article1.htm

1975年詩人節，我以〈吾鄉印象〉詩輯獲得吳望堯基金會舉辦的第二屆現代詩獎，評審委員給予這樣的評語，刻在獎牌上：「以鄉土性的語言，表現時代變化中的愁緒，真摯感人。」實在說，當年我對這幾句評語，如何切中我的詩作本質，不見得有多深的體會。

〈吾鄉印象〉系列詩作完成於70年代初，正是工商社會快速興起，電視機等「文明」產品，沿著電線桿全面入侵農村的年代，這組詩作適時表現了在地農村子弟對這些現象的反應。然而詩的創作，來自生活最直接的經驗，往往重於理性的論述解析。隨著知識的累積與自然環境的破壞愈趨嚴重，我才真正理解到自己的「愁緒」所在。

回頭看這些詩篇，確實明顯流露出環境變遷的深深疑慮。

晚霞仍然殷勤的送別

在同伴愈來愈稀少的馬路上

而我們望見

城市的工廠、工廠的煙囪、煙囪的煤灰

隨著一陣一陣吹來的風

瀰漫吾鄉人們的臉上

以粗糙的皮為衣

以乾硬的果為實

笨拙的植立馬路兩旁

我們是愈來愈瘦

愈來愈稀少的木麻黃

——〈木麻黃〉，1975

歷經60、70年代所謂的經濟起飛，台灣的山林大樹幾乎砍伐殆盡，一路砍伐到平原到海岸。〈木麻黃〉這首詩是小小的具體縮影。

林木砍伐和工業化齊頭並進。含有大量毒素的汙水和廢氣，毫無顧忌毫無管制地排放，肆意汙染空氣、汙染河川、毀損大地。甚至稍一疏忽便將造成無窮禍患的工廠，也悍然設立。

70年代台灣興建第一、第二座核能發電廠，陸續有環保專家學者，以1973年美國三浬島核電廠的嚴重事故，提出警戒。

然而，繁榮啊急速的繁榮啊，所有的傳播工具，都這麼自信地誇耀、興奮地頌揚，掩蓋了少少的微小的檢討聲音，不去探究繁榮背後隱藏多大危機，將造成永難復原永難彌補的大傷害。1980年我在愛荷華期間，讀了更多三浬島核災事故的報導。

1981年10月，我在《現代文學》雜誌上發表了一首〈制止他們〉，長達百行，是我截至目前行數最長、也是語調特別激昂的詩篇。詩藝有待斟酌，但急切心情十分鮮明。

挫傷，可以用你教導我們的堅強療養

窮困，可以用你教導我們的勤勉克服

屈辱，可以用你教導我們的厚道原諒

若是你的骨骼、你的血脈、你的肌膚一再遭受傷害

還能稱為美麗之島嗎

再美好的家園

不盡心維護

轉眼將成廢墟

制止他們啊制止他們

用我們不容曲解、不容敷衍的聲音

制止他們繼續摧殘你

——〈制止他們〉，1981

整個80年代，知識界對環境意識有一定程度的省思、啟蒙，如1983年韓韓、馬以工合著的《我們只有一個地球》、1983年心岱出版《大地反撲》、1985 年，宋澤萊出版《廢墟台灣》、1986年陳煌編《我們不能再沉默》……然而挾開發為名的滾滾風潮，彷如洶湧的土石流，幾乎淹沒了所有省思的聲音，顯得多麼微弱而無力。

身為農家子弟，承續父祖，從年幼以至逐漸老邁，終生立足在自己的鄉土，成長於斯、耕作於斯，養育子孫，世世代代賴以安身立命，我對土地的濃郁情感，難以計量；同時我也是生物教師，對生態環境的變遷，特別留意，增進更深一層的知性認識，更深一層的關注。

數十年來，這樣的情感和關注，經常流露在我的詩作、文章中，是我最主要的創作動力。

稍稍檢視，大家都很清楚，開發主義的經濟思維，漫無節制主導著台灣社會的發展，盲目追逐經濟成長，成為全民理所當然的「核心價值」，放任土地正義泯滅、環境倫理極度扭曲。我們的經濟成果，是犧牲了多麼可貴的美好環境，耗費了多麼鉅大的自然資源，造成多大的汙染負擔所換取而來。只是多數人不願去正視，任由開發的洪流繼續氾濫，不願緩一緩腳步。

而且所謂的經濟成果，掌握在少數人手中，付出的龐大環境債務、社會成本，卻由全民買單，由下一代背負，這是何等不公平。

我所立足的彰化縣，位處島嶼中部平原，濁水溪北岸，有最優勢的灌溉系統、最肥沃的良田，是島嶼不可或缺的重要糧倉。然而多數地方首長、政客，不知珍惜，急功好利而短視，貪圖眼前暴利，不從農漁業永續發展去規畫，反而極力配合財團，挾繁榮為名，蠶食鯨吞，掠奪大好農田與海岸，「開發」工業區，最大型的彰濱工業區，占據十多公里北彰化海岸，豐饒漁產幾近滅絕，工廠進駐率卻遠低於一半。

還有許多工業的覬覦，如杜邦化學工廠、垃圾填海工程、東麗紙廠等等，每一項「建設」，勢將毀棄更多更大的在地產業，幸賴「環保人士」歷經艱辛的抗爭才倖免於難。

但我幾乎不曾轉化為行動，親身參與抗爭，只以一組〈憂傷西海岸〉的詩作，表達沉痛的憂心。

長臂大勺的怪手

一公里一公里挺進開挖

島嶼優美的海岸線

歷經億萬年浪潮溫柔雕塑

正快速被切割

騰壺、花跳、燒酒螺、招潮蟹……

沼澤濕地洶湧的生機

倉皇走避不及

死亡的呼聲警鐘般響起

波濤起伏間

猛烈敲打無人聽聞的海岸

——〈馬鞍藤〉，1999

我一直未曾挺身而出參與環境保護運動，自我檢討，主要原因是我定居鄉間，教學、農耕、照顧家庭，兼事寫作，已占去我平日大部分時間，僅餘少許心力，則全副精神寄託在政治改革，認定這是最直接的途徑，最有效的解決方式。

從青壯歲月到而今白髮蒼蒼，從肅殺之氣籠罩的威權戒嚴時期，到政黨輪替，數十年來和許許多多信奉自由、民主、平等、人權基本價值的人士一樣，積極投入台灣民主運動，幾乎每一場選舉都為黨外、為綠旗鮮明的候選人近乎狂熱地助選，在寒冬的夜晚，一鄉又一鄉，一個村莊又一個村莊，一場又一場站台，慷慨陳詞、宣揚民主理念，甚至走上街頭吶喊，或絞盡心思製作文宣。

比起更多人士的犧牲奉獻，我的付出微不足道，但畢竟耗去了我的生命中許多大好時光，我從無悔，卻難免有很大的期望落差。

只因我們傾全力支持的檯面上政治人物，就環境意識而言，大多數並沒有預期中的「進步」觀念，拚政治之外，還是陷入開發再開發、建設再建設等等經濟掛帥的「主流價值」，無暇旁顧更遠大的永續經營的綠色藍圖。

2008年5月，政黨再輪替，老字號國民黨重返執政，封建勢力大復辟、黑金體制大反撲，不只延續開發主義，甚至變本加厲，更大量通過強制徵收農地良田，更快速通過大大小小「開發案」。國光石化公司的「八輕計畫」，便是其中之一。

輕者，輕油裂解廠的簡稱；八輕乃從台灣島嶼設廠一輕、二輕，依序排下來第八座輕油裂解廠，原名是「國光石化科技園區計畫」，為了方便易懂起見，還是普遍直呼八輕、主導者是國光石化股份有限公司，最大股東是官方的臺灣中油股份有限公司。

八輕從90年代中期成立籌備處，開始尋找落腳地，遊遍島嶼西海岸，四處碰壁，都不受歡迎，2006年幾乎已成死案。

彰化縣長卓伯源卻視為珍寶，趁機爭取在濁水溪口北岸，彰化西南角大城濕地設廠，2008年5月14日，政黨交接之前，還遭行政院駁回，不料國民黨馬政府一上台，6月底便迅快核准此案。

2009年卓伯源競選連任期間，張貼大型看板，大肆宣揚二林中科四期、大城濕地八輕，為二大政績，將創造多少就業機會，多少經濟產值，帶動多大繁榮等等，洋洋自得。

在彰化縣環保聯盟、反國光石化自救會的守護下，2010年已凝聚龐大的反對力量，卓伯源面對這股社會壓力，卻將責任推給「前朝」，亦即他只是延續前朝的政策，一副無辜狀。

就算是前朝的政策，如果錯誤，一定會、一定要遵循嗎？

我曾當面送給他《濕地．石化．島嶼想像》這本書，表明大是大非重於私人情誼，苦口婆心勸說；也曾邀集彰化縣文化局諮詢委員、教授，去縣政府陳情，我們舉出標語：

國光石化、禍延子孫

面對歷史、要做明智抉擇

為訴求，呼籲卓縣長仿效陳定南、游錫(方方土)反六輕、蘇煥智反七輕，站出來反八輕，我們絕對會站在他旁邊，做他的後盾。他卻又改口說「尊重環評結果」，一再推拖。

像這樣好大喜功，又沒有擔當的地方政客，我實在無言以對。

從2009年我持續關注並蒐集六輕及八輕相關資訊、媒體報導、專家學者論述，愈明確了解八輕不只對彰化縣，而是對島嶼生態環境，必將造成超乎想像的嚴重衝擊、毀壞。

2010 年初春，因某些機緣，我跟著台大研究生許博任等一群年輕學子，去二林中科四期空曠園區、去相思寮農家、去國光石化預定地芳苑、大城海岸，去沿海養殖場，實地走訪，聽他們的導覽、解說，在現場所見所聞所感，與之前看到的資訊，相激相盪，長年以來蓄積的憂傷，終於爆發出來，轉化為不可抑止的悲憤。

在全球暖化警訊頻傳、節能減碳的呼聲已是全球有識之士的共識，我們的國土絕不容許再繼續糟蹋，環境絕不容許再繼續破壞，高耗能、高汙染、高排碳量的產業，絕不容許再繼續擴張。

國光石化的禍害已經論述得很清楚，我的信念形成強大的聲音推動著我，開始醞釀〈只能為你寫一首詩〉的詩篇，並尋思如何實際介入反對運動。

很巧合的是，6月初詩作定稿，不久接到《商業周刊》編輯王宛茹來電，表示將製作「台灣天空浩劫」專輯，報導「汙染大怪獸」八輕廠，即將強渡關山，邀我寫一首詩，一星期交稿。

依我的寫作習慣，一向很緩慢，若非早就寫好，哪有可能在短短時日內完成。

更巧合的是，首次接到彰化環保聯盟理事長蔡嘉陽電話，邀我和劉克襄、徐仁修、文魯彬幾位關心自然生態的寫作朋友，一起出席守護白海豚記者會，我毫無遲疑，立即應允。當天早上我到烏日高鐵站，《商業周刊》剛出爐，我買了一本帶到會場，記者會上即席朗讀〈只能為你寫一首詩〉，代替發言。

多麼希望，我的詩句

可以鑄造成子彈

射穿貪得無饜的腦袋

或冶煉成刀劍

刺入私欲不斷膨脹的胸膛

但我不能。我只能忍抑又忍抑

寫一首哀傷而無用的詩

吞下無比焦慮與悲憤

我的詩句不是子彈或刀劍

不能威嚇誰

也不懂得向誰下跪

只有聲聲句句飽含淚水

一遍又一遍朗誦

一遍又一遍，向天地呼喚

從此我主動參與、積極籌畫，和施月英、林連宗等地方人士，一起展開一場又一場說明會、去縣政府抗議、萬人上凱道……和賴和基金會執行長周馥儀不斷討論藝文界聯署發表聲明；和吳明益合編《濕地．石化．島嶼想像》；文訊雜誌社、青平台基金會協助邀請作家遊濕地；多次去台北和王佳真等專業環保人士開會……進行一連串反對國光石化的實際行動。

我不諱言，在這一年實際行動中，我持續不懈抱持著近乎拚命的高昂情緒，竭盡所能運用社會資源，所有心力都毫無保留投注其中。我向來很少失眠，即使數年前診斷出罹患重症，進手術房、頻繁出入醫院，還是幾乎不曾失眠過。但在反國光石化期間，卻為焦慮所苦，情緒緊繃，經常半夜醒來即睡不著，尋思對策，籌畫可行的作為。

環保署特地選在2011年1月27日，農曆春節前幾天，召開國光石化開發案專案小組第四次審查會議，反對與支持的團體，可以各推派十位代表進場，向審查委員陳述意見，每位發言時間限定三分鐘。我是代表反對立場的發言民眾之一。

26 日晚上，近百位年輕學子聚集在環保署前，冒著寒風淋著冷雨守夜，到27日早上9點半，更多學子加入；多部遊覽車載著彰化鄉親北上，也來到現場，和年輕學子會合。在他們的「歡送」下，彷彿有出征的悲壯感，我們十位發言代表，有學者教授、專業律師、環團人士和包括我在內的彰化在地居民，進入環保署。到下午6點會議結束，整天待在會議場隔壁的小型休息室，一面翻看環評資料，等待發言；一面從視訊觀看會場情況。

這是我第一次進入環保署，也是第一次報名參加審查會議發言。實在感受到無比的震撼。依我一廂情願的想法，以「青山綠水、永續台灣」做為主要「標語」的環保署，理所當然應該和「環保人士」站在同一陣線，我卻看到環保署大樓前面及周邊，設置重重高聳的大型拒馬、鐵絲網，調動大批警力，層層防衛，對付一群手無寸鐵、理性抗爭的農民、學子，擺出這麼大陣仗，坦白說，感覺很不舒服、很不舒服。

進入環保署，在休息室，和環保署工作人員發生一些小衝突，甚至還有人員來向我們嗆聲。他們的不友善，乃至明顯敵意，令我很訝異、很費解。

依我們鄉下人的觀念，來者是客，對待我們這些遠道而來的客人，總該有起碼的待客之道吧。然而從場外的重重警戒到這些不愉快的爭執，彷彿還停留在一律以「刁民」、以「環保流氓」看待「環保人士」的年代。

這一、二年來，我認真閱讀各種論述及環境影響評估報告書等等資料，真正見識到所謂的研究報告。我要坦率指出，一長串一長串數據、程式，很多是在胡扯，假借學術為包裝的唬爛。直接說，就是在耍弄數字遊戲。白海豚如何轉彎、如何訓練覓食，將有多少隻可以存活？

多少物種滅絕，「不致」影響生態？

環境遭受多大破壞、承受多大汙染、健康風險受到多大威脅、罹癌率增加多少，是在「可接受範圍之內」？

多少世世代代賴以安身立命的土地、海岸，將因而毀棄；多少農漁產業將因而消滅，如何評估損失多少「經濟產值」？

輪到我最後發言，在多次鈴聲催促下，快速念完講稿，我以「愛，面對下一代」為訴求，懇切指出，國光石化案絕不是，或者說絕不只是學理問題，而是良心問題；是公義與私利的對決。

人性的貪婪，可以泯滅多少良知？短暫的權位，可以做出多少違逆天理的決策？

人在公門好修行；人在公門也容易造孽呀！

原本得到訊息，第四次專家審查會議，很可能強行通過，但爭議性實在太多，已有幾位審查委員秉持學術良知，表明反對立場，因而延後再審。民間股東揚言再拖延就要出走，轉移國外投資；官方也配合放話，刊登廣告、恐嚇社會大眾，若不蓋八輕，我們將沒有雨傘、雨衣等民生物品可用，將造成多大不便。

第五次專家審查會議訂在4月21日，我們都做好心理準備，這應該是最後決戰日，傳聞將「有條件通過」，在這關鍵時刻，大家心情都很緊張。

我本來想再報名進入環保署發言，台大詹長權教授好意勸我，不要再去被蹧蹋，詹教授是我十分敬佩的公衛專家學者，他說上次審查會議，在會場看到我一再被按鈴催促，那麼不尊重一位老詩人，看了很心疼，也很氣憤。

其實我不在意自己的「身分」，只要有用，無須計較受到怎樣的對待。只是很悲傷。詩，念給心還柔軟的人聽才有感動吧；心肝已經硬化、石化的人，什麼樣的詩、歌，他們也聽不進去，甚至嗤之以鼻。

然則詩，只能靜悄悄憂傷、嗎？詩如果配合行動，是否可以發揮更大能量？與其憂傷，不如吶喊，不如轉化為挺身戰鬥。而戰鬥，多麼耗神耗力，又需多麼堅強的意志啊！

21日清晨一大早，我和大兒子賢寧一起去烏日高鐵站。賢寧和彰化醫界聯盟幾位同事會合，要去立法院召開國光石化「健康風險評估」記者會，我則直接去環保署。

環保署大樓前，已聚集數百位年輕學子，他們昨天就已來到這裡布置。近千名彰化及雲林鄉親，透早搭遊覽車，九點多也到場，陸續有民眾加入。在蔡培慧教授帶領下，幾位年輕朋友輪流主持，先為十位要進去審查會議發言的伙伴加油打氣，接著展開一連串唱歌、演說、大聲呼口號的抗議活動。

最特殊的是，現場擺放四大「未來報」——聯蚵報、自由蚵報、中國蚵報、蘋果蚵報，供民眾取閱。這四大報都以全部版面「預言報導」國光石化案的「結論」：

大逆轉！國光石化難敵人民力量。輿論：馬政府為選舉低頭，使國光石化大轉彎。

好家在有選舉！白海豚不轉油政府轉。

媽祖顯靈，保佑白海豚。

環評委員硬起來，國光石化大轉彎。開發單位崩潰，白海豚與濕地大勝國光石化。

國光石化止步，將另尋海外基地。全國青年反國光石化聯盟即刻升級為全球青年反國光石化聯盟。

我們一面抗議，一面接收內幕訊息，研判情勢，立即做出反應；透過視訊觀看審查會議現場轉播，爭論十分激烈，可以用暗潮洶湧、驚心動魄來形容，甚至感受到十分詭譎的氣氛。

如我們預測之一，審查會場激辯一整天，未有結論，延到隔天繼續審查。

22日陰晦天氣，我們仍繼續聚集在環保署前面，不斷大聲呼口號，向審查委員喊話，做最後的「道德勸說」。10點多，李昂、愛亞、鴻鴻、李金蓮、陳文彬、張鐵志、黃文雄……等藝文界人士，來到現場，召開記者會聲援。

下午2點，在多數審查委員表態反對開發下，據聞主席接到上級指示，不做表決，逕自宣布「二案併呈」的裁定。

二案併呈的意思是「否決」（不予通過）與「有條件通過」二種結論，一併呈報給環評委員會。等於不做結論。可靠消息得知，是要做球給總統。

果然下午3點總統召開記者會談話：我不主張國光石化蓋在彰化大城溼地。

我們一陣錯愕，摸不清、猜不透「我不主張」代表什麼意思？是政策宣布嗎？有什麼法令效力？

4月22日正是世界地球日，歷經多年沸沸揚揚爭議的國光石化開發案，就這樣戲劇性暫告落幕，不無政治操作聯想。

按照正常程序，專家審查會議將意見呈報給環評委員會做最後決定，才算了結。而今只憑總統一番話，好像說了算，既未經環評委員否決，資方也未撤案，隨時可以申請再議，製造了巨大的「懸案」。

我們的心情也懸吊著，輕鬆不起來，五味雜陳，非常複雜。

四大「未來報」的預言報導，大致準確，唯獨未料到是以這種方式暫時畫下句點，將此案擱置在那裡。「政治」真是法力無邊、高深莫測啊！

據我粗略觀察和歸納，反對國光石化運動能夠取得「暫時勝利」，得自於許許多多團體站出來。至少包括彰化縣環保聯盟、在地自救會、NGO公益、環保團體、民間基金會、雲林縣淺海養殖協會、彰化醫界聯盟、全國青年反國光石化聯盟、國高中學生、醫界、藝文界、專家學者、報紙、雜誌、平面媒體、電子媒體、出版社，以及幾位從政人士……都發揮了很大的作用。

每個團體每位成員，無論誰先誰後，無論採取什麼方式參與，都非常重要、不可或缺，大家都是為公義奮鬥，無從評估也無須去評估，誰的貢獻大小。甚至在彰化縣政府廣場、在凱道上、在環保署前面抗議的每一位民眾、或吶喊、或默默聲援，以及來到大城濕地表達關心的每一位「訪客」，都散發出無比動人的力量。

至今我的腦海中，仍經常浮現每一張熱情面容。

正因為有這麼多團體、這麼多人站出來發聲、支援，匯聚成沛然莫之能禦的正義之氣，才能擋下國光石化龐然大怪獸，侵吞台灣島嶼西海岸最後僅存的國際級泥質濕地。

國光石化如果興建，禍害層面絕非僅限於設廠所在地，但首當其衝遭殃的，畢竟是所在地彰化縣，身為彰化縣居民，我要向所有以詩、以歌、以文，以報導、以論述、以捐款，以及每一位到抗爭現場，情義相挺的朋友，乃至「暗中相助」的社會人士，表達最深摯的感激。

在環境保護社會運動的經歷上，充其量我只是一位起步太晚的幼稚園學童，懷抱著惶愧，一面參與、一面學習，成長不少。特別是青年朋友教我最多，他們單純無私的社會熱情，不斷鼓舞我，帶給我更大的信心；他們積極串連，到各校園辦一場又一場說明會，宣揚理念，號召愈來愈多的年輕學子，主動投入，發起一波又一波行動。我和他們站在一起，感覺到社會正義的力量，源源不絕。

我也感受到整個社會環境意識的覺醒，愈來愈蓬勃、愈普及，深切體認不能再漫無節制的工業開發。

然而無數的「開發案」，巧立各種名目「伺機而動」，防不勝防，少數直接關心環保的人士，實在疲於奔命！

廣大的農漁民，不求榮華富貴，但求安分守己過日，然則一個開發案，應該說強占政策，逼迫他們必須起而捍衛，每一場抗爭，從籌畫到號召到行動，必須耗費無數心力、物力、時間和金錢，多麼艱難辛苦呀！

何況必須對抗的，不只是傲慢的官僚體系、短視近利盤根錯節的地方政客、龐大的貪婪利益結構；最難過的是，還有許多民眾長年累月、積非成是的某些觀念，以及對公共事務習慣了事不關己的冷漠……

世間道理千千萬萬、許許多多是非可以爭論，但我堅決確定，環境一旦破壞，往往是萬劫不復，不可能挽回；自然資源一旦耗竭，永遠沒有機會彌補。而我們留給子孫的環境債務，早已超過極限，絕對不堪再借貸呀！

用這一票，來保障我們能自由上網

2012-01-10T11:14:00.001+08:00

以下引自《自由電子報》

http://www.libertytimes.com.tw/2012/new/jan/10/today-o1.htm

我們女生這一票… 這一票保障我們自由上網

◎ 陳彥琳

近日，筆者從中國同學的口中得知，除了聯合報之外，中國境內無法連線自由時報、蘋果日報的網頁，讓我們非常訝異馬英九還想把台灣鎖進「九二共識」的一中框架；被這樣一個禁止對外連線Google、YouTube、 facebook的國家控制，我們無法想像，到時候會是什麼樣的世界。廣大的台灣人不是次等奴隸，不可能輕易拱手讓步接受國民黨少數高層的安排。

四年前國民黨政府挾著「完全執政、完全負責」的口號，全面掌管行政資源，選舉投票日也在其執政之下的中選會一夕之間更改，影響最大的是我們學生階層，包括年滿二十歲的大學生、研究所碩、博士生。報載台商可以買便宜機票返回台灣投票，我和幾位好朋友決定，即使只能買到台鐵站票，即使有期末考壓力，即使隔幾天就是春節，我們也會用打工微薄的錢買車票返鄉投票。因為，我們不想和一個限制人民上網的國家「終極統一」！（作者為國立中正大學研究生，高雄市民）

===============================

http://www.libertytimes.com.tw/2012/new/jan/10/today-o9.htm

好個「假！」

◎ 張世賢

元月七日自由時報社論的標題，單只一個醒目的「假！」十分貼切地描述了馬英九及其「黨國」的本質。

除了文中洋洋灑灑例舉的各種「假貨」外，馬的「綠卡失效說」是假，客家血統是假，上週日舉辦的嘉年華式遊行的人數是假…，多到說不完，就連政權的合法性也是大有疑問的！

馬英九為了騙取客家票，不惜「半路認老爸」，聲稱是通霄馬家庄的宗親。但文史工作者陳水木經過非常嚴謹的考證，確認他並無客家血緣，令人慨嘆不擇手段騙票之無品。

老朽的黨國做不出什麼感動人心的事，沒有利益交換則無人站出相挺，但它那龐大的黨產妙用無窮，可以用來僱人參加遊行，製造萬民擁戴、聲勢浩大的假象，欺騙不明就裡的年輕人或中間選民，使他們經常投票害己害孫都全然不知。

從前它公開造冊買票，現在則改用非常細膩的手法，除了賭盤的操控外，幾年前坊間早就流傳，只要繳交少數費用，即可參加地方黨部主辦的「中國旅遊團」，接受對岸招待；而在全台南來北往做幾日遊的「好康活動」，更不知凡幾。如此斬獲的選票，是黨國經常勝選的基礎，因而取得的龐大利益，和不肖奸商產銷假藥、假酒以及一大堆黑心食品實無不同。

台灣不幸長期被這種謊騙集團牢牢掌控，廣大民眾被剝削得只剩一張選票。也只有這張選票，可以杜絕黨國「假貨」繼續危害台灣，大家務必提醒親友，本週六去投下自救的一票。（作者為台灣北社社員）

宋楚瑜：他得志笑閒人，他失腳閒人笑

2012-01-10T00:11:00.001+08:00

以下引自《Yahoo! 奇摩新聞》：

http://tw.news.yahoo.com/%E5%82%85%E5%B4%91%E8%90%81%E6%8C%BA%E9%A6%AC-%E8%97%8D%E6%8C%BA%E7%B6%A0%E5%98%B2%E8%AB%B7-042619154.html

（中央社記者溫貴香、呂欣憓台北9日電）花蓮縣長傅崑萁今天公開支持中國國民黨總統候選人馬英九，國民黨籍立委洪秀柱指傅崑萁聰明、大局考量。民進黨籍立委蔡煌瑯則說，政治現實逼得傅崑萁拋棄人情義理。

傅崑萁今天在挺馬吳花蓮縣團結大會上站台，從中國國民黨榮譽主席吳伯雄手上接下戰旗，公開支持國民黨總統候選人馬英九。

洪秀柱表示，傅崑萁非常聰明，為大局著想的考量有他的道理，但宋楚瑜在傅崑萁心中的分量不會有所影響。

蔡煌瑯指出，政治的現實逼得傅崑萁拋棄人情義理、選擇政治情勢的利益，宋楚瑜面對最忠實的子弟兵傅崑萁態度的轉變，內心應該冷暖自知、感到世態炎涼、人情薄如紙。1010109

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

版主按語：

自己的子弟兵公開支持馬英九，宋楚瑜可以理解。但是在自己子弟執政的區域範圍內，在吉安鄉火車站前面搭的宋楚瑜造勢台子，五百個座位的板凳，空蕩蕩只坐了十個人。這個選舉選得太沒有人味了，好歹調撥個一百人來充充場面，讓造勢大會能夠行禮如儀地舉行，不行嗎？一定得這樣子光溜溜地世態炎涼嗎？

想公元 2000年，宋楚瑜差一點一不小心就當上台灣總統，所到之處，豈止台下這十個人？

張可久〈慶東原〉

詩情放，劍氣豪，

英雄不把窮通較。

江中斬蛟，雲間射鵰，席上揮毫。

他得志笑閒人，他失腳閒人笑。

在佛學研究，我們有三個問題

2012-01-09T14:54:00.002+08:00

最近逐期補讀國際佛學研究協會的期刊(The Journal of the International Association of Buddhist Studies)，手頭正在閱讀的這一篇，是保羅˙葛理飛思(Paul Griffiths)的〈佛教混合英文 Buddhist Hybrid English〉，這是一篇發表在 IABS期刊，1981 vol. 4, number 2, 17-32頁，的文章。

文中提到 Richard Gombrich 受聘為英國牛津大學的梵文教授，他在就職演講時為梵文研究的現況哀悼說：
「We have three problems: we are not very good at English; we are not very good at Sanskrit; and we are not very good at anything else.」

這篇演講應該是發表在 1980 年以前，算來至少是32年前的事。版主把它移轉到漢語世界的框架來說：

「在佛學研究裡，我們有三個問題：我們漢語不夠好，我們梵語不夠好，除了漢語與梵語以外，我們對其他學科的知識不夠好。」

我們漢語不夠好，實際上，我們無法毫無障礙地讀懂漢譯佛經。例如：
《七處三觀11經》卷1：「有四舍。何等為四？一者為舍舍，二為守舍，三為護舍，四為行舍。何等為舍舍者？念來不受不聲舍曉離遠，若以瞋恚亦從欺不聲舍曉離遠，是名為舍舍。」(CBETA, T02, no. 150A, p. 877, b28-c2)

我們梵語(巴利、犍陀羅語、Prakrit 俗語、粟特、吐火羅語)不夠好，今日如果有一可能是出自上述語言的經卷擺在我們面前，漢語世界裡究竟有幾人能夠破解此一經卷？

如果有一歐美人士說他不懂中文，可是他精通「中國佛教研究」，我們會說，你連「干」和「千」、「會」和「曾」都分不清楚，怎有可能說你精通中國佛教？隨便抓一本漢語佛教經卷給你讀，你都還讀不出聲呢！

可是，我們漢語世界裡有許多佛學大師、佛學研究的名學者卻連一種印度語系的語言都不熟！

第三個問題，是佛教語言學的學者應該負擔起跨學系溝通的領域，必須對「佛教語言學」與「佛學研究」之外的領域，有所涉獵，才能引導其他領域的學者進到佛教領域來傾聽，或作研究。

我讀到保羅˙葛理飛思的論點是：

「到目前為止(1980)，梵文研究是以研究吠陀(Veda)的框架之下取得的理解(而對巴利佛教經典的研究，是在西方學者對梵文研究的理解之下進行的！？)。對佛教語言的精確理解，必須在廣泛地精讀多本佛教註釋書之後，在此理解下對佛教梵語或巴利經文作出確解。不能僅僅在吠陀的框架下吸取註解。」

「我搜尋 1974-1979 年的佛教學博士論文，有25篇基本上是一本梵文原稿翻譯，後面有個50頁左右的附註，前面再加個50頁左右的前言，這就是大部分的佛教博士論文。」(版主按語，事隔32年，好像情況也沒改變多少。)

「以孔澤(Conze)的翻譯為例：
…all dharmas are situated in permanence, ease, the self, the lovely; and likewise in impermanence, ill, not-self and the unlovely; in greed, hate, delusion, wrong views; for an entity made by false views does not exist, how can the false views themselves take place? For situated in Suchness are all dharmas, and from that situation they do not depart. And why? Because the coming and going of Suchness cannot be apprehended. And so for the Dharma-element, the Reality-limit, Sameness, the unthinkable element, and immobility.

這一段《兩萬五千頌大般若經》的「佛教混合英文式 Buddhist Hybrid English」譯文是相當隨機列舉的例子，這段譯文發表時沒有任何附註或詮釋，讓人不由自主地懷疑孔澤是否曾考慮到他的讀者。孔澤的譯文只維持最基本的英文句法，而對所有術語完全沒有解釋，集始從上述的簡短引文也可以看出這一點來。這譯文的優點在於可以清晰地追溯梵文原文，讓梵文學者毫無困難地重建原文。但是非常清楚地，這樣的專家不需要譯文，他們不僅可以直接閱讀原文，也寧可直接去閱讀原文。」

保羅˙葛理飛思的論點是，不要把「翻譯」當作唯一的詮釋方法，有些經典的敘述，僅僅翻譯為另一個語言，對讀者並未提供任何幫助。因為能閱讀原文者，不需要這種型式的翻譯。不能閱讀原文者，這種型式的翻譯並未提供任何幫助，有時反而只是增加誤解。

(版主按語：如果你去閱讀郭良鋆翻譯的《經集》，就知道意文所帶來的困擾與混淆，比它帶來的詮釋多。即使是《法鼓出版社》達和法師翻譯的《經集》對此現象雖有改善，但是效果並不大。僅僅是翻譯，網路上多得是，對讀者並未提供足夠的幫助。)
==============================
辛島靜志指出：
「眾所周知，相當多的以『佛教梵語』書寫的現存主流佛教經、律以及早期大乘佛教著作，原來是以中世印度語流傳，而後逐漸『翻譯』成『佛教梵語』的。換句話說，這樣的『佛教梵語』典籍是若干世紀以來持續不斷的梵語化的結果，伴隨著錯誤的逆構詞、添加成份和竄改插入。這就意味著當我們試圖重構較早的和更加原始的佛教經典的面貌，或追溯其傳播時，如果我們僅僅局限於絕大多數始於十一世紀的現存梵語殘卷，這種研究的解釋性的價值是相當有限的。另一方面，漢語翻譯，特別是那些完成於公元二至六世紀，時代遠早於許多現存梵語殘卷的翻譯，和可能提供有關佛教經典起源和發展的基本線索。因此，為了在這些主題上取得更好的研究成果，我們需要把基礎放在漢、梵和(或)藏語文本的批判性的、中肯的比較上。」
================================
辛島靜志指出：
「但，正是因為思想是通過語言表現、通過語言流傳的，所以說，思想並不脫離於表現它的語言，而是存在於表現它的語言本身之中。不正確地掌握語言，便不可能正確地理解思想。
今天我們應該首先老老實實地承認自己不懂佛教漢文。認定自己讀得懂，便會無意中不斷犯錯誤；知道自己讀不懂，便會開始考察為什麼讀不懂，這樣就會打破自己的理解，重新認識漢譯佛典。
如果我們從為什麼讀不懂這一疑問起步，從語言方面仔細研究漢譯佛典，就會發現，漢譯佛典不僅是研究漢語史的重要資料，同時在我們探討有關佛典的產生、發展等問題時必不可少。研究這方面的問題，僅靠梵語佛典還遠遠不夠。」
=====================================
Tom Tillemans 〈Remarks on Philology〉(IABS Journal, 1995, Vol.8, number 2, pp. 269-277)提到兩個句子：
David thinks his yacht is longer than it is.
大衛認為他的遊艇比它的實際長度長。
John thinks that his pregnant girlfriend is a virgin.
約翰認為他懷孕的女朋友是個處女。

粗看之下，這兩個句子似乎顯露David大衛和 John約翰是兩個沒有常識、偏執、不可理喻的人。可是英文也可能是另一種義涵：
大衛認為他的遊艇有25公尺長，實際上他的遊艇是24公尺長。所以這一句英文，翻譯出來應該是：「大衛估量的他遊艇長度比它的實際長度還長。」也就是他高估了他遊艇的長度，這種估算雖然不正確，但也不致於得出大衛是沒有常識、偏執、不可理喻的這種結論。

同樣地，約翰認為他的女朋友是個處女，但是卻不知道她已經懷孕了。
所以 Tom Tillemans 建議在使用 ‘think, believe, accept, know, wish, intend, hope' 等等的字眼時，必須小心「語意上」的含混不清。

天燈：小英競選歌曲

2012-01-09T12:48:00.001+08:00

紅紅的天燈，佇天頂飛，
思念祝福親像星佮月，
飛過山，飛過溪，
真情感動冷清的暗暝。

希望的天燈，佇天頂飛，
感恩鼓勵一個綴一個，
飛懸懸，飛仝齊，
幸福平安用心來走找。

艱苦打拼遐呢濟，
期待未來，好好仔過，
悲傷快樂，黏作夥，
大聲講出咱的心內話。

閃爍的天燈，佇天頂飛，
一蕊一蕊開佇心肝底，
天愈黑，愈美麗，
堅心守護可愛的土地。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

註解：

1. 佇天頂飛：「ti7-tinn1-teng2-pue1」，在天上飛。

2. 星佮月：「tshinn1-kah-gue7」。其實可以寫成「星及月」，「及」讀作「kah」，入聲字。

3. 暗暝：「am3-me5 夜晚」，也有地方讀成「am3-mi5」。

4. 一個綴一個：一個跟著一個。「綴 tue3」，可能應該寫作「隊」。

5. 懸懸：「kuann5-kuann5」，高高。

6. 仝齊：「kang7-tsie5」，一齊。

7. 走找：「tsau2-tshue7 尋找」，和「找」字有微細的差異，多了一個「到處尋找」，而不是固定在一個地方找。

8. 艱苦打拼：「kan1-khoo2-phak-piann3」，辛苦奮鬥。

9. 遐呢濟：「hia2-ni7-tsie7 那麼多」，台語稱「多」為「濟」。

10. 黏作夥：「liann5-tso3-hue2」，黏在一起，比喻為緊密地聚在一起。

11. 咱的：「lan2-eh」，我們的。

12. 閃爍：「siam2-sih」，一亮一暗的。

13. 一蕊：「tsit-lui2」，台語稱「一朵花」為「一蕊花」。

14. 堅心：「kien1-sim1」，堅定地決心。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

以下引自《BillyPan 的部落格》：

http://www.wretch.cc/blog/billypan101/16705025

親愛的潘醫師你好！

是這樣的，我前兩天上傳了一則影片到YOUTUBE, 並在我的臉書上和朋友們分享。

這是一首叫做＂天燈＂的歌曲，是我和一群音樂人獨立製作的。作完之後，我們覺得非常適合送給小英，為她集氣加油！

於是，我以天燈做為背景音樂，再到小英的官方網站上抓了許多的照片（有向蔡英文辦公室知會過了），做成了這個影片朋友們都說很感人，我才放上兩天，就有六千多的點閱，可見真的很不錯。

我是想說，剩最後一個禮拜了，真的希望能讓更多的人看到，大家一起凝聚力量，為小英的勝選再加把勁，但我的朋友有限，所以請潘醫師有空看一下，如果也覺得不錯，可以幫我傳給更多的人看嗎？

非常感謝。

30萬人讚出來在台北市挺馬英九！

2012-01-09T11:58:00.001+08:00

上街挺馬 30萬人讚出來

以下引自《頻果日報》

http://tw.nextmedia.com/applenews/article/art_id/33946660/IssueID/20120109

2012年 01月09日

【連線報導】選前超級星期天，國民黨在北市、中市、花蓮及台東同步舉辦「為台灣讚出來」大遊行，超過30萬群眾走上街頭力挺馬吳，北市主場由馬英九總統親自領軍走完全程，人潮從起點北市府前廣場，一路綿延到終點的凱道，長達6.2公里的遊行沿線，放眼望去滿滿都是人，當下午4時30分，馬英九走到凱道景福門時，尾端的遊行隊伍還停在北市府前廣場沒有出發。馬英九表示，超過25萬人站出來，就是要告訴大家，這幾年來「國家的方向是正確」，希望民眾把支持化成選票，「每人至少要拉10票」，力拼5天後勝選。

昨天這場大遊行，台北場由馬英九領軍，台中場副總統候選人吳敦義及第一夫人周美青率隊，吸引5萬人參加，花蓮場由馬辦執行長金溥聰帶領，台東場則是立法院長王金平壓陣，花東同樣約1萬多人參與。由於現任總統上街頭，維安戒備層級明顯提升，國安局長蔡得勝、警政署長王卓鈞都全程徒步緊盯，據了解，馬並沒有穿防彈背心，因此特勤中心幾天前即開始清查淨空沿途所有制高點，遊行路線上的大廈頂樓也都不開放，並進駐狙擊手及反狙擊人員全程監控。

翁踩高蹺隨歌搖擺

這場遊行不但人潮塞爆整個北市東區，藍營群眾頭戴國旗髮箍，手持馬吳旗幟及小國旗，充滿嘉年華的歡樂氣氛，沿路上還有電音三太子組成的「讚陣團」、非洲讚鼓及火辣讚妹啦啦隊等勁歌熱舞助陣，還有高齡78歲的陳爺爺踩著2公尺的高蹺，隨宣傳車的快歌搖擺，連一旁民眾也幫忙打拍子。
在忠孝東路沿途也有群眾揮舞國旗，在路旁等待遊行隊伍，許多到百貨公司逛街的民眾也紛紛加入，在馬英九經過時高喊「凍蒜」，連在2、3樓上的餐廳、商家，都有員工、顧客，貼著落地窗比出2號的勝利手勢，馬也一一揮手致意，一名坐輪椅的93歲老太太堅持完成全程，馬英九也為她戴上「台灣平安福」。

長榮員工也來遊行

遊行隊伍意外出現長榮集團的旗幟，長榮航空董事長鄭光遠首度率領長榮員工表態挺馬，鄭在受訪時強調，帶員工來參加遊行，總裁張榮發事先知情。
而藍營黨政高層也全體總動員，台北市長郝龍斌、新北市長朱立倫全程陪走，國民黨榮譽主席吳伯雄也特別到市府廣場，先陪馬走了一段路，再前往凱道等候，另一位榮譽主席連戰則是在新生仁愛路口加入遊行隊伍與馬並肩而行，另外政院代院長陳冲、經濟部長施顏祥、交通部長毛治國、經建會主委劉憶如、工程會主委李鴻源及體委會主委戴遐齡等政務官也都全程參加。
而在台中場，來自台中、彰化、南投的5萬群眾，在周美青、吳敦義及台中市長胡志強帶領下遊行了40分鐘，沿途民眾搖國旗、加油、凍蒜聲不斷。周走了1/3提前離開，但受到民眾包圍，爭相握手、拍照，場面一度混亂，不過遊行過程中，也遭到兩輛小客車駕駛猛按喇叭，並比出倒大拇指的手勢嗆聲，但並沒有引發衝突。

馬吳火力全開批蔡

馬、吳致辭時都是火力全開痛批對手，馬質疑蔡英文，花了半年也說不清楚台灣共識是什麼？還說要等上任後才成立小組來凝聚共識，且能否有共識還不知道，「她與蘇貞昌都凝聚不出來共識，又怎麼來凝聚台灣共識？」馬強調，在這種情況下，台灣共識要等多久沒有人知道，與其要等這麼久，「那索性就讓我繼續幹（總統），我這套是現成可行的政策，不但是現成的且運作得很順暢，何必要再另起爐灶呢？」吳敦義則細數馬的政績，還有誠實、樸素的第一夫人，因此「一定要把馬留在總統府！」他也痛批蔡英文，「領18趴又罵18趴，人格不可信任」，和扁同榮華共富貴，腰纏百億貫的人，不能當總統！

「為台灣讚出來」全台大遊行資訊

◎台北市政府前廣場－凱達格蘭大道
．人數：25萬
．口號：為了國家形象，我們要馬英九。
◎台中黎明國小旁空地－TigerCity(老虎城)旁空地
．人數：5萬
．口號：挺馬保台！
◎花蓮花蓮競選總部－花蓮競選總部
．人數：6千
．口號：連任向前行，台灣好安心
◎台東四維路夜市廣場－新生公園廣場
．人數：6千
．口號：台灣讚出來，台灣一定贏
資料來源：《蘋果》採訪整理

==================================

請參考《酥餅的 BLOG》

http://blog.roodo.com/subing/archives/18728567.html

上面那一張照片是台北市警察局宣稱的20萬人遊行。

底下這一張是同一警察局宣稱的25萬5千人的遊行。

差別在哪裡？

差別在下一張照片是藍營的嘉年華。

台灣人民反了

2012-01-09T11:11:00.001+08:00

以下引自部落格《20080908》

http://kosa-skc.blogspot.com/2012/01/blog-post_08.html

繼三隻小豬運動之後的全民運動

公家機關都有人反馬了，一葉知秋，可知大部分台灣人民更是反了。

四年來，馬英九逼反了無數台灣民眾，從油價高漲逼反勞苦大眾開始，八八水災逼反了網路族和電視族，三聚氰氨逼反了小孩的父母，美牛問題逼反了消費者，國光石化逼反了環保團體，大埔農田被毀事件逼反了青年學子，肥料大漲、種田賠錢、老農津貼逼反了農民，失業和無薪假逼反了勞工，「夢想家」二天燒２億３仟萬逼反了藝文界，股票大跌而國民黨仍股利六十多億逼反了菜籃族。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

馬英九一路走來，反聲不斷

台人2012/01/08

這一場總統和立委大選，選到只剩五天就要投票了。觀察過去一段戰況，可以發現馬英九一路走來，反聲不斷，幾乎到了落敗的窘境。

看看近一個多月來，馬營做什麼不公不義的手段，就會被人爆料，顯示連他們掌控的國家機器，也有人看不過去，對媒體和綠軍提供文件，給他馬的一擊重拳。

國安會介入調查局，從３月民進黨初選以來，就開始進行政治監控，尤其蔡英文成為準總統參選人後，更佈下28條密探，全面監視她的行蹤，一旦發現與泛藍地方樁腳接觸或會面，馬上向上級報告時間、地點、人物，並估算可能影響的票數。這種比美國「水門案」更醜陋的醜聞，是誰向媒體舉發的呢？恐怕是國安會、調查局的內部人員，他們不滿馬營如此公器私用，重操戒嚴時代的伎倆，才勇於檢舉的。

又如馬營為今天的大遊行，不惜透過行政系統，動員行政院各部會公務員，國營單位部屬，將魔手伸入到應該中立的政府機關。在民主國家，這也是丟人現眼的醜聞。公務員必須行政中立，是有法律規定的，最多只能在放假時，自願並私下到造勢場合搖旗吶喊。國民黨掰說是針對他們的黨籍公務員，即使如此，也不能用「動員」方式，更不能以部會為名義，否則等於「以黨領政」。

馬黨可以私下通知黨員，鼓勵他們放假去參加造勢遊行，絕對不能暗中以行政部會和國營單位為對象來「指定動員」，因為這一來，讓公務員變成為黨派服務，失去了中立的地位和形象。

馬金總部也許以為偷偷做，私下勾結各部會來動員，沒有人會發現。但馬英九一路走來，反聲不斷，連公務員都有人反了，把動員的規劃表公諸於世，人民都看到了，原本應中立的公務員，變成國民黨立委候選人帶隊下的黨工，似乎又回到了黨國不分的「蔣總統」時代，馬英九四年來的民主倒退，可見一斑。

陸委會曾經是最藍的部會，這是蔡英文去當主委時，有人對她的警告。十幾年來，也許因為感念蔡主委的領導有方，也許看不慣賴幸媛私心自用的嘴臉，也許對馬政府賣台的反感，竟然有人把賴主委指示銷毀公文書的惡行，向媒體爆料，還附上她親筆簽署的公文影本為證。證明馬政府不僅無能敗家，做錯事還想湮滅證據，真是比作姦犯科的盜匪還差勁。

公家機關都有人反馬了，一葉知秋，可知大部分台灣人民更是反了。

現在或許軍公教、18%族群還沒全面大反，因為他們有加薪3%，不怕失業，再不景氣依然可吃香喝辣，所以沒對馬英九非常失望。再加上意圖勾結國民黨，討好共產黨的財團，罔顧台灣國家利益的挺馬動作，讓無能敗家的馬英九，照樣有尋求連任的機會。

不過，從國安會、行政院、陸委會等亂七八糟密件的流出，我們相信，有道德良心，為國不為黨的軍公教及優退人士，亦所在都有。

看蔡英文的競選晚會，從南到北，場場爆滿，雖有黨工動員來的支持者，但更多是主動前來搖旗加油的群眾。以民進黨的財力，三十幾場造勢活動，不可能像馬英九一樣，場場顧用萬千遊覽車從全國載人來充場面，也不可能出動政府部屬、國營員工、財團人力。

小英的聲勢浩大，來自人民的熱情支持，經常主角演講完畢後，群眾還意猶未盡，捨不得離開，總要多喊幾聲「蔡英文！當選！」才高興地回家。而馬英九的場子，雖也搞得幾萬人的旗海帽陣，卻經常是，馬一開口說話，後面就幾千人大退場，因為急著搭遊覽車回家。

反了！反了！雖不是全台灣人都反了，但體會到馬集團這四年無能敗家和吃裡扒外，而渴望改變，捍衛台灣尊嚴的人們都反了。一路走來，反聲不斷的馬英九，將在１月14日那天，見識台灣人民的「反對巨浪」。

2012/1/8

這張照片是由網友劉榮先生所拍攝分享出來的，時間是20120107的晚上蔡英文台南造勢場合，現場擠爆了人潮

http://www.yufulin.net/2012/01/blog-post_8594.html

詹啟賢先生，你錯了：要有公平正義，而不只是大氣度大胸襟

2012-01-09T10:23:00.001+08:00

朋友傳來詹啟賢的文章。

常有「台灣人士」偽裝公正，假扮關心台灣未來，站在藍營；或者裝腔作勢地偽裝為「公正人士」批評民進黨立場、撻伐台獨思想。

我們在紅衫軍中，見到站出來「反貪腐」的人，面對其他貪腐噤若寒蟬。

我們見到痛罵阿扁當美國人的祖父的人，遇到當美國人的父親的總統噤若寒蟬。

我們見到雲林縣長蘇治芬疑有弊案時，被銬上手銬移送法辦。卻看到國民黨籍的苗栗縣長何智輝能到中國去消遙自在，我們見到前中廣董事長，以及王又曾在美國富裕的過生活。

在江國慶命案，我們見到誣陷部屬，殺害部屬，卻安然無恙、擔任高官，卻不需擔當任何刑責，也不會喪失國家的退休年俸。我們的司法制度顯示出相當程度的無能。我個人的印象是，對藍無力起訴、無能結案；對綠分案迅速、快審快結。希望這樣的印象全台灣只有我一個人有，希望我的印象是偏頗而錯誤的。

詹啟賢先生：

希望你寫這封公開信之前，已經寫了幾封公開信抨擊蔣介石干涉司法，國民黨的黨產不公不義，擁有與使用國民黨產的人與擁有贓物無異，而依照中華民國法律擁有贓物而使用、匿藏贓物的罪刑，你應該比我清楚。

詹啟賢先生，你認為沒有黨產的民進黨、親民黨、台聯、新黨與富可敵國的國民黨競選是公平的民主競爭嗎？

詹啟賢先生，我忘了告訴你，被欺壓的族群沒有「大氣度、大胸襟」的權利。你應該在三年半前寫這封公開信，要求馬英九與國民黨「大氣度、大胸襟」，黨產在一年內降到十億元台幣以下，兩年內台幣一億元以下，要求國民黨不可在政府機關的範圍內散發黨內文宣或進行黨團活動，要求國民黨多辦公投，聆聽人民的聲音…

詹啟賢先生，我覺得遺憾，因為我三年半前沒接到你要求國民黨「大氣度、大胸襟」的公開信，也沒有接到任何你抨擊國民黨的公開文字。我也覺得遺憾，今天接到朋友傳來的要求本土「大氣度、大胸襟」的公開信。

我覺得你應該算是社會賢達中的公正人士吧？

我想，這應該不是詹啟賢先生的信函，或者，至少不是他本人擬的稿。因為，很少有台灣人會如此誇口：「我認為：每一個自認是台灣人的人，都應該讀一讀這篇文章！」台灣人不會傲慢到在自己的文章裡，寫著：「每一個自認是台灣人的人，都應該讀一讀這篇文章」，詹啟賢先生不只是台灣人，也自認是台灣人。而，唉，台灣人是不會如此傲慢的。

我想，詹啟賢先生也會要求蘇治芬縣長一家的人要有「大氣度、大胸襟」吧？還是蘇治芬縣長家早已有人顯露出「大氣度、大胸襟」了？

可是這樣的家庭台灣有兩、三萬人呢！

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

以下引自《維基百科》：

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%98%87%E6%9D%B1%E5%95%9F

1962年5月17日中華民國政府的警總軍法處以祕密庭判處蘇東啟、張茂鐘、陳庚辛等三人死刑，另四十七人分別判處無期徒刑、十五年及十二年不等的有期徒刑，但因法新社記者袁景濤的向海外批露而引起海內外極大爭議，經聲請覆判後，國防部發佈撤銷原判決，發回更審。次年9月25日，改判：蘇東啟、張茂鐘、詹益仁、陳庚辛等四人，無期徒刑。林東鏗、黃樹琳、鄭金河等三人，有期徒刑十五年。李慶斌等九人有期徒刑十二年。蔡光武等六人有期徒刑七年。黃錫琅等十一人有期徒刑五年。顏錦福等七人以知情不舉，處有期徒刑二年。另外，廖學庚等十人有期徒刑二年，緩刑二年。蘇東啟的太太蘇洪月嬌也因該案而遭到逮捕，數度帶著初生的兒子蘇治原被監禁。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

本土應有大氣度大胸襟

Date: January 8, 2012 6:24:56 PM EST

本土應有大氣度大胸襟 詹啟賢

我認為：每一個自認是台灣人的人，都應該讀一讀這篇文章！

什麼是本土？什麼是本土政權？什麼是台灣？什麼是台灣人？

這些問題，每逢大選，就被拿出來炒作一次。

但對本土的內涵，對本土政權與民主社會、台灣社會結構、台灣歷史的關係，整個社會卻一直缺乏深刻的認識，更缺少開闊的胸襟，讓本土有更完整的內涵。

事實上，台灣在歷史上本是一個「無主之島」，所謂「原住民族」也是從南島、東南亞諸島，在不同的時間移民而來。這樣一個「無主之島」，有點近乎現在大洋洲的某些島嶼，但台灣之不同在於，它鄰近大陸，且處於東亞的南北區域交界處，在地緣政治與區域經濟上，特別受到重視，自不可能自外於歷史的大流。

外省人豐富本土文化

從早期的原住民，到明朝之前漢族移入後的種族雜居；從荷蘭、西班牙人的屯墾，到鄭成功的軍隊奠基，清朝幾度海禁又開放的大量移民人潮；這整個歷史見證了台灣逐漸從一個世界邊緣的島嶼，走上世界經濟與政治的舞台。

通過一八九五年的戰爭而殖民台灣的日本，事實上只是世界上基於地緣政治需要，而對台灣深感興趣的國家之一。台灣在這不斷增加移民的過程中，已從南島西方屯墾狀態，走向閩南文化，再進而為日本東洋文明。回顧台灣歷史，以更大胸襟看世界，我們卻不能不發現，所謂台灣的「本土」，本身就是各種文化互相包容的結果。原住民文化是從南島文化來的，荷蘭與安平港的故事，是外來的；黃牛和甘蔗也是外來的。

漢族是從大陸來的；日本統治的所有文化，它的現代化成果，是外來的，甚至日本的現代性也是學習歐洲的外來文化，而台鐵、台電、基隆、高雄港、嘉南大圳、西方教育也是藉由日本人建設的外來文明。

而國民黨帶給台灣則是土地改革、九年國民教育、經濟發展奇蹟、地方自治與民主選舉等等；每一個時代，都有它的貢獻。在這種不斷有世界性的外來文化交融而成的台灣，我們的「本土」是什麼？它難道不是因為世界文化的交會，不同文明的灌溉，而讓本土豐富起來，美麗起來嗎？從整體台灣歷史來看，日本人想去漢文化，國民黨想去日本化，現在有人想去中國化，都短視狹隘，不僅去不掉，也不應該；台灣缺少任何一段都不完整。

完全的面對歷史，全面的接受它，並在這個基礎上，共同面對未來。這才是台灣。從這個角度來看所謂的「外省人」，我們會發現其實他們正是，讓台灣本土文化更豐富的元素之一。更且，在歷經近六十年的通婚、作為鄰居共同生活、互相成為朋友的長時間融合，本省外省早已難以分隔。講白一點，就算這兩百萬移民者曾是外來者，但六十年住下來，生了第三代、第四代，父母親一輩的人都埋骨在這裡了，台灣難道還不能是他的「故鄉」嗎？他們又有哪裡不可以被接受認同呢？難道他們要當永遠的猶太人嗎？

外來政權早已不存在

這不禁讓我想起自己在美國的孩子。我在美國生活多年，但內心對台灣總是有一種難以割捨的思念情感，一直想為家鄉做一點事。但我的孩子自小在美國生長、受教育，他們就沒有這種情感，他們一開始就認同自己是美國人，如果有誰說他們不是美國人，他們還會非常難過，而這種排斥的言論，美國學校也會加以制止；這便是兩代人在情感上的不同。

台灣也一樣，第一代的外省人，像我在美國一樣，會想家、想念親人，更何況戒嚴時代的兩岸斷絕往來，音訊全無，「想家」是多麼苦澀的思念。如果民進黨的台獨朋友願意用當初流亡海外的同體心去了解，就會知道無法回家的心，不分本省外省都曾共同感受過。所以在感情上，民進黨根本沒理由反對外省第一代對家鄉的思念，然而，現在的外省人第二代，正如同我的孩子在美國，他們從小在此出生成長，已經認同了美國社會，自認是美國人了，有什麼理由被排斥為「外來」的人呢？

我特別想談的是，事實上，我們所稱為的「外省人」，代表著台灣一段歷史時期，有大量的移民，有巨大的文化影響，並且曾和所有的人一起建設台灣，創造台灣，早已是台灣歷史與本土的一部分了。更直接說，外省人早已是台灣人了。

台灣人，便是歷史上所有移民者的大融合，而所謂「外來政權」，事實上早已不存在。經過全民選舉選出的總統，即代表全體的台灣人，他當然是「本土政權」。民主選舉是一個關鍵。因為，香港的特首是香港人，但由於不是民主選舉，他依然不是本土政權。反之，法國選出的總統沙柯吉雖是匈牙利移民第二代，但他是全法國人民支持所選出，國際上沒有人說它是「外來政權」？

從1996年李登輝開始，歷經三次全民普選總統的台灣，早已超越本土不本土政權的問題了。我們真正需要的是深化民主，讓民主成為共同的價值。我想強調的是，用更大胸襟看「本土」，則從荷蘭、西班牙、明鄭、清朝、日本、國民政府到綠色執政，都有代表著不同時期的移民者，他們都是構成台灣本土不可缺少的部分。所有的移民者及其後代，當然都是台灣人。大家共同接受過去歷史的一切，互相承認、互相友愛，才會有大胸襟，大氣度，共同創造未來。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

來自 Kuo 的評論：

On Jan 9, 2012, at 1:50 AM, kuo wrote:

謝謝您的知識分享，臺灣有這種問題存在這麼久，基本上是始作俑者造成的，這些人來到這個島都是用離間手段逞一時之快，以致禍害無窮。假如大家都是像逃到新加坡或馬來西亞去的華人只求奮鬥生存溫飽，就不會有本土的問題。目前這個島的絕大多數人都包容蔣家的下一代，沒有報復，沒有追殺，大家一齊過平凡生活，這是很了不起的進步。回過頭來還有一些國共內戰來的人或其下一代，格格不入還無法認同就要在這塊土地努力耕耘建設自己的家園，才是問題所在。事實，我們無須浪費時間去談統獨，把握分秒建設家園才對。如果要談，就透過公開公平的公投決定，到時候的結果，少數服從多數就好了，沒什麼好怕的，為什麼就有那些人睜眼說瞎話不准公投才是問題所在。在瑞士整個國內幾乎每個月都有公投，而且越投越合諧，我們為什麼不能？說穿了就是要特權的心態人在作祟。所以不只本土應有大氣度大胸襟，那些人也應有大氣度大胸襟。

但是你要如何原諒一個既不認錯，又繼續在犯錯的政黨？

2012-01-09T09:31:00.001+08:00

版主按語：朋友分別在12月26日及1月5日返回台灣，參加華僑助選團宣達一部分台僑挺小英的熱情。他們打電話向我拉票。另一位也遠從加州打越洋電話跟我拉票挺綠，我回答：「我挺綠，有歷史淵源與思想理念，即使威脅跟我絕交，我也不會改變我的支持對象。」我是支持民進黨的選民。

回家跟哥哥拉票，哥哥笑著說，你這叫「白花油」，路途一趟這麼遠，跟我拉票有什麼用？我是不可能投給國民黨的，咱們兄弟這麼多年了，你還不知道？只不過年紀已大，對政治不再熱衷，反正再一兩年就要進棺材了，兒孫要受台灣教育、還是要受共產黨教育，他們自己去主張好了。

我說，我們小時候，從總統、五院、省級、縣級，各大學校的大小職務都是外省人士，這樣的事難道還要重演？

姪兒是挺藍的(有時候還偏橘)，他們不解地問：「你為什麼老是要提二二八，都七十多年前的事了。我們應該忘記仇恨，向前看，誰清廉、誰有能力解決經濟與兩岸問題，就支持誰。」

但是你要如何原諒一個既不認錯，又繼續在犯錯的政黨？

但是你要如何選擇既不信守承諾，又不對選舉支票跳票認錯的政黨？

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

以下引自《自由電子報》：

http://www.libertytimes.com.tw/2012/new/jan/7/today-o4.htm

想到苦難同胞爬也要爬回來投票

◎ 陳麗惠

飛機接近台灣上空，正在準備降落，耳中嗡嗡作響，從斯德哥爾摩家裡出門，和孩子們道別後，一路咳回台灣，已是十八個小時前的事了，回台灣這一段航程總是堅持坐靠窗的位子，因為這已成了我回家的儀式，俯瞰地面上的家，企圖找到我的林口台地。這次，又是一片灰濛濛。在北歐，很多人問我，你在這裡居住了近二十年了，為什麼對台灣的政治還是這麼狂熱？這個問題很難回答，因為他們無法理解複雜的台灣政治環境。我只好說：「我知道如果我阿爸還活著，他一定會這麼做，現在他不在了，我一定要替他做。」這其實是個滿接近事實的回答。我從一入小學，就以我是台灣人為恥，入學不到半年，就把國語說得像外省人一樣字正腔圓，讓大家誤以為我是外省人，我從未因為講方言被罰過半毛錢，因為我是個稱職的假外省人！五年級時，蔣介石「駕崩」（這不是封建君王死亡的用語？）我在高速公路旁跪到雙膝腫起，哭到兩眼紅腫，回到家時，阿爸看到我那副如喪考妣的樣子非常火大，罵道：「死一個臭頭仔，是在哭啥小？」我以他的想法為恥，他則恨透了我被洗腦，罵我是國民黨養大的豬，我心裡罵他叛國賊，從此我和阿爸的政治立場水火不容。阿爸致力於扶持黨外，我則立志長大要當間諜，消滅萬惡的共匪拯救大陸上千千萬萬的苦難同胞！

是的，這都已經是過去式了，人應該學會原諒！當馬英九說要把黨產歸零時，我願意選擇原諒！當馬英九向二二八的受難家屬致歉時，我願意選擇原諒！當馬英九說要維護媒體自由時，我選擇原諒！當馬英九說要全力推動陽光法案時，我願意選擇原諒！

但是你要如何原諒一個既不認錯，又繼續在犯錯的政黨？要如何原諒一個殖民的政黨，以非法的手段，搜刮台灣的民膏民脂；要如何原諒加害者，繼續被當做英雄、民族救星來膜拜；要如何原諒他利用強大的財力腐蝕了媒體的志氣和使命感；要如何原諒他將貪污之名加諸民進黨，立法院中擁有絕對多數的席次，不通過陽光法案來肅貪，卻裝模做樣的搞一個封建時代走出來的殭屍都會笑掉大門牙的「公務員違反不明來源財產說明義務罪」？

北歐有優渥的社會福利，想著我的台灣同胞，我並不奢求台灣人可以享有和北歐人一樣的福利，但至少應該有一個全民平等的福利制度來保障人民的基本生存權。而我看到的卻是數萬同胞淪為遊民，寒夜被人噴水；我如何能不爬也要爬回來投票？

（作者為瑞典僑民）

2. 只有受害者，而沒有加害者的事件，不算轉型正義

2012-01-08T08:39:00.001+08:00

五十八歲的黃春蘭教授從馬英九總統手上領回父親臨死之前給他的遺書。她的父親黃溫恭為留學日本的牙醫，在中國關東軍戰區被共產黨軍隊俘虜，也因而加入共產黨。反台之後自首，被判刑十五年。判決書上有蔣介石的批文：改為死刑。

當節目主持人謝志偉問黃春蘭說：「你有感覺到獲得轉型正義嗎？」

黃春蘭教授說：「只有受害者，而沒有加害者的事件，不算轉型正義。」

是的，二二八事件，三次北埔事件(其中一次是在日治時代，不過，北埔已經沒有人知道北埔事件被槍殺的姜姓兄弟了)，白色恐怖事件，陳文成事件，林義雄家血案等等，

「只有受害者，而沒有加害者的事件，不算轉型正義。」

==========================

以下引自《自由電子報》

http://www.libertytimes.com.tw/2012/new/jan/8/today-o3.htm

一位德國女士的直言

◎ 潘惠華

拜讀自由時報元月七日言論廣場陳麗惠女士〈爬也要爬回來投票〉一文，想起上個月與在台定居十多年的德國女性宣教士葛美恩，到嘉義市中正公園觀看紀錄片「牽阮的手」，看完後她深皺眉頭說：「我無法想像這樣的政黨竟然還能夠繼續執政，這是國民黨的幸運，還是人民的無知與懦弱？在我眼中，台灣還不是一個自由民主的國家，你們的政府沒有還原歷史真相並正式向人民道歉前，怎麼還能大聲說台灣是一個民主的國家？」

電影結束後，導演莊益增、顏蘭權表示，他們為捍衛歷史真相，堅持拒絕公共電視要求刪除林家血案和鄭南榕自焚畫面的無理要求，於是被迫和公共電視解約，並賣地賠償三百萬元的違約金，才能夠完整地將這部真實記錄台灣歷史的紀錄片公諸世人，為台灣盡一份心力。聽完，葛美恩驚訝地表示：「我無法理解，一個國家電視台邀請民間拍攝的歷史紀錄片，竟然因為裡面的歷史影像太過真實，太過『刺激』，要求導演刪除？這太不可思議了！」

散場後，她趨前向導演夫婦握手致意，在嘉義十二度的寒夜冷風中，為穿著單薄的導演夫妻獻上溫暖與鼓勵。

「消極的人，沒有抱怨的權利。」葛美恩以西方人的理性視角對台灣人所提出的箴言，發人省思。台灣人倘若不勇敢站出來，以行動懲戒不公不義的國民黨，繼續選擇懦弱，就是支持邪惡的幫凶，那有埋怨的權利？

（作者為曾經渾渾噩噩的六年級生、媒體人）

===================================

中國藏人地區發生的第16起自焚

2012-01-07T10:14:00.001+08:00

版主按語：身為佛教僧侶，自焚者當然知道「四波羅夷」中「不殺戒」的意義，採取這樣的行動，讓人十分哀傷、震撼，願亡者安息，願生者不再採取此種令人心痛的抗議方式。台灣佛教界應該會感同身受吧？

底下引文中的「年來已達14 起」應該是指「2009 年以來」。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

以下引自《自由電子報》

http://iservice.libertytimes.com.tw/liveNews/news.php?no=590504&type=%E5%8D%B3%E6%99%82%E6%96%B0%E8%81%9E

青海藏僧自焚傳數百人示威【15:30】

〔中央社〕美國自由亞洲電台報導，大陸青海1名藏族僧人昨天自焚身亡，但遺體被警方扣留，引起當地數百名藏人示威抗議。

報導指出，大陸青海省達日縣1名叫索巴的42歲喇嘛昨天上午身穿黃色袈裟，高喊「西藏自由」等口號並拋撒傳單，隨即點燃汽油自焚，當場身亡。

報導說，當地員警將索巴遺體運走，引起數百名藏人示威，並打碎派出所的門窗以示抗議；在當地警方讓步歸還索巴的遺體後，示威者抬著遺體在街上遊行。
報導並引述消息人士說，當地藏人計畫在索巴的寺廟，為他舉辦一場2000人的大型祈禱會。

報導統計，索巴是今年元旦以來在中國大陸自焚的第3名藏人，也是2009年以來在大陸境內自焚的第16名藏人。

大陸官方媒體新華社8日證實，2位藏族還俗僧人和6日在四川省格爾登寺附近自焚，造成1死1傷。

http://www.libertytimes.com.tw/2012/new/jan/8/today-int5.htm

四川又傳藏人自焚一年來第14起

〔編譯俞智敏／綜合七日外電報導〕根據倫敦的「自由西藏」組織六日晚間透過電子郵件表示，目擊者指稱六日下午在中國四川省阿壩縣的格爾登寺附近見到一名男子自焚，在同一時間也有另一人在附近自焚。這是今年中國所發生的第一起藏人自焚事件，但已是一年來的第十四起。

根據自由西藏組織表示，這名男子呼籲中國讓西藏流亡精神領袖達賴喇嘛返回西藏後點火自焚，安全部隊隨即將火勢撲滅並把男子帶走，這名男子目前的狀況不明，但據信他應該不是僧人。

另一起自焚案則幾乎同一時間在附近發生，消息人士指稱該名女性自焚者當場死亡，遺體後來也被移走。但這些說法尚無法獲得證實。

自由西藏組織的官方網頁以「二○一二年首起自焚事件」為題強調，藏人抗議者會持續行動，直到西方國家有所反應為止。

中國四川藏區去年共有九名比丘與兩名比丘尼自焚，以抗議中國政府對藏人的持續打壓，其中至少有七人死亡。

---------------------------------------------------------------

以下引自《自由電子報》2012.1.7

http://iservice.libertytimes.com.tw/liveNews/news.php?no=589735&type=%E5%8D%B3%E6%99%82%E6%96%B0%E8%81%9E

〔中央社〕海外西藏維權組織稱，在四川藏區的格爾登寺附近1名西藏男子昨天自焚；另一起幾乎發生在同一時間，據信已死亡。這是今年首起自焚事件，也是一年內大陸藏區發生的第14起。

英國廣播公司（BBC）引述自由西藏和國際聲援西藏組織說，6日的自焚發生在四川阿壩地區，自焚男子可能不是僧人，他在靠近格爾登寺的地方把自己點燃，並且呼喊要求達賴喇嘛返回西藏的口號。軍人隨後用滅火器撲滅並把他帶走。

目前沒有關於這名抗議者生死狀況的任何消息。

另一宗自焚幾乎同一時間在附近發生，消息人士指這位女性自焚者當場死亡。自由西藏目前仍在查證中。

自由西藏官方網頁以「2012年首起自焚事件」為題強調，抗議者將會持續行動，直到西方社會有所反映為止。

四川藏區2011年已經有9名僧人和2名尼姑自焚抗議，反對北京當局對西藏佛教徒的壓制。自焚抗議者中至少7人死亡。

自由西藏1987年成立於英國倫敦，目的在維護西藏人權。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

以下引自《自由電子報》2011.10.20

http://www.libertytimes.com.tw/2011/new/oct/20/today-int1.htm

聲援自焚藏僧全球藏人譴責中國暴政

北京反批達賴進行「偽裝的恐怖主義」

〔編譯管淑平／綜合報導〕今年以來中國境內已有九名藏人自焚抗議北京政府壓迫，西藏流亡政府於十九日「聲援西藏日」舉辦齋戒法會，呼籲國際重視西藏問題嚴重性。總理洛桑桑蓋向自焚藏人致敬，讚揚他們為了「西藏運動」犧牲生命的「勇氣」。中國則反批達賴進行「偽裝的恐怖主義」。

悼念亡者達賴禁食一日

這場在印度達蘭薩拉楚拉康寺舉行的法會，達賴喇嘛率領數百名僧侶和藏人誦經祈福，他也是自二○○八年西藏暴亂後首次禁食一整天悼念亡者。洛桑桑蓋敦促中國立即停止在西藏的壓迫政策，「透過和平方式解決西藏問題」，也呼籲聯合國派員前往當地調查。在新德里也有藏人遊行抗議，其他地區藏人和支持者則在微網誌「推特（Twitter）」上貼文，響應禁食一天。

洛桑桑蓋說，法會是聲援那些為西藏運動犧牲的藏人，「我們向他們的勇氣致敬，並與他們的不屈精神同在」。他抨擊中國的「殖民主義和有系統地摧毀西藏特有文化、宗教、語言和環境」，及對西藏的「壓迫政策」，是一波波自焚的根本原因。法會特地選在週三「拉嘎日（Lhakar）」舉行。

中國則批評達賴及其支持者鼓勵自焚，是「偽裝的恐怖主義」。外交部發言人姜瑜十九日說，達賴和海外藏獨勢力未譴責自焚，「相反地，他們美化、操弄這些事情以煽動更多人跟進，就我們所知，這種以犧牲人命為代價進行的分裂行為是暴力和偽裝的恐怖主義。」

今年以來已有九名藏人自焚，其中七起集中在上月底至今。此前藏人鮮少自焚抗議，因為有違佛教看重生命神聖性的理念，達賴過去也曾譴責自焚行為。洛桑桑蓋說，流亡政府不支持自焚抗議，但會與那些為了西藏自由運動而犧牲性命的人站在一起。

年輕藏人要求總理對北京更強硬

接踵而至的自焚事件已對洛桑桑蓋造成壓力，許多海外藏人、尤其是年輕一代，要求對北京採取更強硬立場，洛桑桑蓋必須在這股日益高漲的呼聲，以及改善與北京溝通的期盼之間取得平衡。哥倫比亞大學西藏研究所教授巴奈特說：「政治活躍的流亡藏人希望（流亡政府領袖）大聲凸顯西藏問題，因此有龐大壓力促使他們這麼做。」

外媒直擊軍警巡邏川藏區氣氛肅殺

十七日一名女尼自焚身亡後，兩名法新社記者罕見地獲准進入四川省阿壩縣，見到進出城車輛均須受檢，街上有大批身穿迷彩服、配備自動步槍的士兵與裝甲運兵車，當地藏人抗議重要據點格爾登寺外也有全副武裝的鎮暴警察駐守，記者無法入寺採訪，但在鄰近的紅原縣訪問到藏僧，許多人將自焚歸咎於中國拒絕與達賴交涉，也擔心未來會更艱難。

捨棄諸業之比丘---法友飛鴻 35

2012-01-05T18:44:00.002+08:00

親愛的法友：
新年快樂！
舊學商量加邃密；
新知培養轉深沉。 ---朱熹
掃葉人 2011.12.31 PM 10:00
==============================
mormolyca 提到...

學長新年快樂，

近日雖然沒有更新部落格，但仍然持續閱讀佛／耆相關文章，這幾天讀到一篇日本學者煎本信行討論耆那教業理論的舊文，剛好也是以Isibhāsiyāiṃ 29.2偈子為引子，如果沒有誤解他意思的話（日文全還老師了），該偈第三句的塵埃（raya）應該是以譬喻方式解釋業的作用，而他也引了更為初期的 Sūyagaḍa來論證，在結論中煎本信行認為初期耆那教業理論似乎與業物質或puggala理論是有時間發展上的落差，以上是我對該文的粗略理解。

另在該文引了兩偈子也很有趣，日前我的文章寫到了「頭陀（dhūta）vs.透過苦行抖落殘餘之業（tavasā dhuyakammaṃse）」就停止了，這兩偈子則是對這議題的耆那教經典補充：

Sūy 1.2.1.15 sauṇī jaha paṃsuguṇḍiyā | vihuṇiya dhaṃsayaī siyaṃ rayaṃ / evaṃ daviovahāṇavaṃ | kammaṃ khavai tavassi māhaṇe ||

As a bird covered with dust removes the grey powder by shaking itself, so a worthy and austere Brâhmana, who does penance, annihilates his Karman.

Sūy 1.2.2.1 taya saṃ va jahāi se rayaṃ | ii saṃkhāya muṇī na majjaī / goyannatareṇa māhaṇe | ahaseyakarī annesi iṃkhiṇī ||

A sage thinks that he should leave off sins just as (a snake) leaves its slough; and he is not proud of his Gôtra and other advantages; or is there any use in blaming others?

前一個偈子是以鳥抖落身上的塵埃（paṃsu）來譬喻值得尊敬的婆羅門（māhaṇa）透過苦行來滅盡他的業；後一個偈子則是以蛇蛻譬喻遠離罪業。

而今天在讀Johannes Bronkhorst的文章時則發現佛教在《自說經（Udāna）》3.1中也有相似的敘述：

Sabbakammajahassa bhikkhuno, Dhunamānassa pure kataṃ rajaṃ;

捨棄諸業之比丘抖落先前造作塵

由此來看，大迦葉所修持的頭陀行似乎與耆那教是有密不可分的思想背景!?

tavasā dhuyakammaṃse | siddhe havai sāsae ||（ Uttarajjhāyā 3.20） Sabbakammajahassa bhikkhuno,Dhunamānassa pure kataṃ rajaṃ;（ Udāna 3.1）－－ *1: 初期ジャイナ教の業－raya にこつて－／煎本信行 http://www.journalarchive.jst.go.jp/english/jnlabstract_en.php?cdjournal=ibk1952&cdvol=34&noissue=2&startpage=911 *2: Did the Buddha Belive in Karma and Rebirth? / Johannes Bronkhorst http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/ojs/index.php/jiabs/article/view/8869/2776

2012年1月5日下午5:31

===================================

藏經閣外的掃葉人提到...

「蛇蛻譬喻」，巴利《小部尼柯耶》《經集》第一品即是「蛇品」，第一經即是「蛇經」，漢譯佛典雖無《經集》之名，也無所謂「蛇品」或「蛇經」，但是，可能大部分《蛇經》的偈頌都已翻譯，翻閱佛典，斑斑可考。只是無暇一一核對而已。

《出曜經》卷19〈19 華品〉：「學能捨牢有，如選優曇鉢，比丘度彼此，如蛇脫故皮」(CBETA, T04, no. 212, p. 711, a23-24)2012年1月5日上午2:21

藏經閣外的掃葉人提到...

Dear GuoBing, Sūy 1.2.2.1 的第二句第一個字有一點怪，不管是 Sanskrit, Prakrit 或 Pāli, 似乎未見過單獨 ' ii ' 的拼字.

2012年1月6日上午8:23

=============================================

mormolyca 提到...

煎本信行引的是Bollée的Studien zum Sūyagaḍa，這篇古董文章我找不到，不過「ii」拼字在其他耆那教經典也常發現，例如Utt.第二經就出現過好幾次的「比丘不思此（ii bhikkhū na cintae）」，比對手上有的天城體梵本也是這樣拼，不知是否是為了湊音節而擺進去？

2012年1月6日上午11:11

mormolyca 提到...: 再補充兩個偈子，其中Sūyagaḍa第三句跟Udāna偈子前半段幾乎一樣：māṇusattaṃmi āyāo | jo dhammaṃ socca saddahe /tavassī vīriyaṃ laddhuṃ | saṃvuḍe niddhuṇe rayaṃ ||（ Uttarajjhāyā 3.11）paṇḍie vīriyaṃ laddhuṃ | nigghāyāya pavattagaṃ /dhuṇe puvvakaḍaṃ kammaṃ | navaṃ vā vi na kuvvaī ||22||（Sūyagaḍa 15.22）; 2012年1月18日下午2:44

台語字典三法印

2012-01-05T13:31:00.001+08:00

佛教有三法印：「諸法無我」、「諸行無常」、「涅槃寂靜」。

與此三法印相符為佛教，有一項不符，就不是佛教。

我戲稱「台語字典」也有三法印，有收，則稱為「預流、入流」，沒收的就稱「未預流」、「BLUE 劉」。

1. 贌（荷蘭語: Pacht）這是荷蘭人在台灣也實施的一種經濟制度，正式名稱為「贌社與贌稅制度」。
荷蘭人要求要進入「社」裡做買賣的漢人，必須先透過喊價的方式，來取得在該社做買賣的獨佔權，獨佔權通常一年到期，得標時承包商須先繳納一些預付款，餘款等到期後才繳清。從廣義上而言，贌就是稅收制度的間接稅，有時也叫稅收承包制。
這種喊價的方式，稱為「贌」。

2. 糖廍(tng5-poo3)又稱為蔗廍(tsia3-poo3)，是製糖的場所，也是台灣早期的製糖工廠，由壓榨甘蔗的棚屋和煮糖的熬糖屋所構成，日本治台時代新式糖廠出現後，舊式糖廍與改良糖廍皆逐漸沒落。

糖廍（蔗廍）演變成地名，遍布全台各地。

3. 拔辣：番石榴。

台灣股票指數：馬英九 4000 vs 蔡英文 6000

2012-01-05T13:09:00.001+08:00

2012年1月4日晚上，三立電視台《大話新聞》節目主持人鄭弘儀展示一份報紙，宣稱蔡英文當選總統的話，股票會跌破六千點。

鄭弘儀認為，曾經宣稱他當選後股票會飆到一萬點、甚至兩萬點的馬英九團隊，在執政時期股票最低達到 3995點。這時候還有人提出蔡英文當選總統股票會跌破六千點，是完全沒常識的講法。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

版主認為，馬英九執政時期台灣股票指數最低達到 3995點，這是完成式，既成事實。蔡英文如果當選台灣股票指數會跌破 6000點，則是預測、猜測、惡意中傷。

其實，股票市場的榮枯消長，受到全球經濟的影響，任何民主國家的最高行政首長都不應該拿股市作為政見。馬英九團隊應該痛定思痛，出面駁斥任何以股票指數作選舉操作的人。

如果真的要談股市行情，一言以蔽之：馬英九 4000 vs 蔡英文 6000.

我不怕苦，但痛恨不公平。我不怕卑微，但痛恨沒有正義。

2012-01-05T09:57:00.001+08:00

我不怕苦，但痛恨不公平。

我不怕卑微，但痛恨沒有正義。

還原現場：蔣為文與黃春明的爭論點

2012-01-05T08:59:00.001+08:00

以下引自〈柯柏榮˙Facebook〉：

https://www.facebook.com/notes/%C3%A6%C5%B8%C2%AF%C3%A6%C5%B8%C2%8F%C3%A6%C2%A6%C2%AE/%C3%A9%C2%BB%C6%92%C3%A6%CB%9C%C2%A5%C3%A6%CB%9C%C5%BD%C3%A6%C2%BC%E2%80%9D%C3%A8%C2%AC%E2%80%BA%C3%A7%C2%8F%C2%BE%C3%A5%C2%A0%C2%B4%C3%A5%C2%AF%C2%A6%C3%A9%C5%92%E2%80%9E-%C3%A6%E2%80%93%C2%BD%C3%A7%E2%80%9A%C2%B3%C3%A8%C2%8F%C2%AF/10150208396477825

柯柏榮寫於 2011年5月26日 22:34

黃春明演講現場實錄 / 施炳華

我看各報的記者所記的，攏是衝突的表象，無深入報導引起衝突的原因。我佇現場，發覺黃春明先生所說的攏是歪tshua̍h(歪斜)的語言政策思想，所以誠認真聽、認真記；卜等交談的時來發問，無想著發生衝突煞無時間問。

黃春明先生靠勢伊文壇有名的身份來談〈台語文書寫與教育的商榷〉，我聽出伊對這個主題並無有深入的了解；無深入的了解閣敢站佇台頂用華語烏白濺 (tsuàⁿ)，連台語諺語嘛無用台語講，煞翻做華語來講；對象是台下大部份是學中文抑是對中文文學有興趣的人(小部份是研究台語文學者)，影響是誠大的。伊所講的，值得討論的有幾點：

1. 語言愛佇生活中學，毋免佇學校教。

我的反駁：若是家庭裡父母對囝兒攏講母語、甚至教母語，台語就袂行到即碼淒慘落魄的地步──青少年台語講袂lìn/liàn tńg，無想卜講台語。就是因為家庭無法度講、教，咱才會爭取卜佇學校教。閣再講，卜共台語提昇到語言書寫的程度，猶是有需要佇學校教。

2. 教育部無準備好就佇學校實施：音標無統一，漢字烏白用。

我的反駁：咱準備好未？好矣，音標、建議用字攏陸續咧公佈。2006年教育部已經公佈台羅音標，到2010年已經有七百字的台語建議字、詞。佇漢字來講是安爾，若閣講記音的羅馬字，按台南教會公報(1885)開始，嘛有百外年的歷史。早就準備好矣，是咱無la̍k著權，無法度隨時教育台語佮台語書寫。

3. 伊並無反對佇學校實施母語教育，但是愛等準備好才來教。因為文字是愛經過足久、一百年才會當形成的。

我的反駁：伊對台語書寫、台語教學的實際情形根本無了解，伊的台語文書寫的觀念，嘛干礁限制佇漢字書寫。羅馬字，毋管是教育部的台羅、教會白話字已經有法度自由書寫。

照伊講的，愛等台語文字較完美咧，才佇學校實施母語教育；到迄陣，台語早就被消滅矣。無語言，卜那閣有文字呢!

4. (因為蔣為文的抗議，黃上台繼續講)全世界得著諾貝爾獎的作家有四、五位是用西班文寫作，毋是用伊的母語寫作。伊閣講：用西班文寫作的遐个國家，in的母語就消失矣。

我的反駁：全台灣逐家攏用華文寫作，無的確會出現一位得著諾貝爾獎的作家，到迄(ht)陣，台語早就完全被消滅矣。

5. 台語無統一，無法度用文字寫。伊舉例講：伊是宜蘭人，作家李昂(本名施淑端)是鹿港人，兩種話無啥仝，一鄉一腔，卜按怎寫？

我的反駁：我(施炳華)嘛是鹿港人，我寫的恁敢看無？

結論：

黃春明先生佇中文寫作有伊的地位佮成果；毋拘，佇台語文書寫佮教育的範圍內，伊是「毋捌閣假博」。伊對語言學一點仔常識都無，語言是文化的上重要的要素，語言若消失，文化就無去矣。原住民會當證明；所以即碼的原住民嘛卜用in的文字來記錄in的文化。

這是一个陽謀，黃春明先生演講的主題參「百年小說」無關係──「百年小說」無台語小說，in攏共伊看做無即種物件，家己共目睭ng起來，講「無看見，無看見!」。主辦者是卜借用伊寫作鄉土小說的名聲來教示濟濟的台灣青年──在座共伊贊聲的大部份是學中文的學生──台語無文字、台語無法度用文字寫、上好是用華文寫。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝(讀者回應)＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

吳夏暉： 2011年5月27日 0:57

施炳華教授講黃春明先生是「毋捌閣假博」，講著我兮心聲。
少年有才調，食老袂絕對攏會當佔贏，一个對台語文字有學習障礙兮老儂，置科技兮時代若毋知努力「貧惰兼荏懶」，伊反勢猶毋知即馬有外濟儂等咧看伊兮笑話。
莫非伊亦認為台語「當選」愛用華語寫做「凍蒜」，台語「罷免」愛用華語寫做「把馬卵」，台語「作伙」愛用華語寫做「作廢」，台灣真正是寶島，「毋捌閣假博」竟然會當「九彎十八越」歪甲這大聲，若毋是大師，tshìn彩儂甘作會到？

檢察總長黃世銘開始查辦「選舉賭盤」了！

2012-01-04T22:55:00.001+08:00

版主按語：

黃檢察總長，打個商量，違法銷毀公文的行政院部級主管，能否幫我們去看一下？

以下引自《自由電子報》：

http://iservice.libertytimes.com.tw/liveNews/news.php?no=588739&type=%E5%8D%B3%E6%99%82%E6%96%B0%E8%81%9E

總統選舉賭盤案兩嫌羈押禁見【22:10】

〔中央社〕以楊姓女子、黃姓男子為首的簽賭集團，涉嫌對這次總統選舉開設賭盤。板橋地檢署昨晚指揮檢警拘提10人到案，今天將楊、黃聲請羈押禁見獲准，其他人獲交保或請回。

檢方指出，簽賭集團趁這次總統選舉開設賭盤，賭客以電話下單方式，以每筆數百元到幾百萬元不等金額下注對賭。開賭地點遍及屏東、高雄、台中、台南、嘉義、雲林、澎湖及新北巿等地。

板橋地檢署昨晚指揮調查局台北市調處、鐵路警察局等單位，兵分31路搜索，查扣10幾個帳戶、總計5300萬元的簽賭金，查扣金額破選舉賭盤新高紀錄。

辦案人員帶回楊女、黃男等10人到案，今天移送板檢。檢察官訊後認為楊、黃涉嫌賭博、妨害投票罪嫌犯罪嫌疑重大，且有串供之虞，向法院聲請羈押禁見獲准，其他組頭則獲交保或請回。

版主按語：檢察總長黃世銘是歷年來最犀利的檢察總長。

請問，如果歷年選舉都有賭盤，那一年會是檢警單位第一次起訴「選舉賭盤」的組頭或相關人員呢？依據中華民國的法律，賭博是違法的。既然選舉賭盤如此猖狂，究竟是沒有投注足夠的人力、物力、財力、心力、意志力、念力、慈悲力、正義的力量去抓賭盤呢？還是「道高一尺，魔高一丈；道高一丈，魔高丈一」，硬是抓不到呢？

我們最尊敬的檢察總長，如果你既然已經知道歷次選舉都有賭盤，能不能抓一次讓我們瞧瞧呢？小民只卑微地懇求抓一次給我們瞧瞧就好。

還有，我小聲地偷偷告訴我們最尊敬的檢察總長：「賭盤就是賄選」。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

以下引自:

http://iservice.libertytimes.com.tw/liveNews/news.php?no=576071&type=%E7%A4%BE%E6%9C%83

黃世銘：大選賭盤熱中南部多【16:05】

〔中央社〕檢察總長黃世銘今天表示，向來慣例，總統選舉大概不會有賄選，但會有賭盤的現象，以中南部較多。
法務部次長陳明堂和黃世銘下午督導台南檢警調政風查察賄選；黃世銘接受媒體訪問時指出，截至12月2日，2012年總統大選及立委選舉，全國共受理369件檢舉案，其中立委選舉偵字案9件、他字案294件；總統選舉偵字案6件、他字案60件。
黃世銘表示，這些檢舉案，包括賄選、暴力、不實文宣、妨害選舉、賭盤及幽靈人口等。
黃世銘說，目前無在押者，但他不能透露那個縣市賄選件數最多，否則可能會為當地檢察署造成困擾；最高檢一視同仁，未以黨籍做為統計標準，未統計那個黨被檢舉較多。
至於賭盤下注，黃世銘表示，向來慣例，總統選舉賭盤較熱，總統選舉大概不會有賄選，但會有賭盤的現象，地檢也都有一些情資，賭盤以中南部較多，檢方密切注意。
台南地檢署則說，今年選情較冷，可能和單一選區及大選區有關，情資也未比去年多，南檢多注重反賄選宣導及查緝賭盤。

鄧相揚：〈以愛報仇---井上伊之助〉

2012-01-04T20:17:00.001+08:00

兩個似乎毫不相干的人物，井上伊之助與高山初子居然因為「霧社事件」而聯接在一處。井上伊之助對台灣的愛讓人不禁熱淚盈眶，即使是台灣人也未曾如此深愛台灣！我們似乎看見古時候行俠仗義的身影。在井上伊之助為實行自己信仰的宗教一個信念，身家性命都投注在殺父仇人的蕃族。在高山初子，終身感戴從瀕臨死亡將自己治好的醫生。在鄧相揚只是謹守他對高山初子的一句承諾。似乎是「古道照顏色」。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

以下引自部落格《曙光》：

http://blog.roodo.com/newlife2006/archives/5495095.html

February 3,2008 17:07

以愛報仇---井上伊之助 ◎撰文／鄧相揚

一九○六年七月三十一日，在今天花蓮縣秀林鄉一帶爆發太魯閣原住民出草事件，此一事件後來誘發台灣史上知名的「衛理事件」及「太魯閣事件」。「衛理事件」遭難者之一井上彌之助，兒子井上伊之助在父親遭原住民殺害後，克服心中的怨念，聖經的經文「要愛你的仇敵」，成了他喪父之痛最重要撫慰的力量。他自日本來到台灣原住民部落，以醫療、傳道，進行他長達三十餘年「以愛報仇」的志業……

以愛報仇──行醫山地部落的井上伊之助
◎撰文／鄧相揚

「是一個叫作井上伊之助的日本醫師救我的。你可以幫我找到他的墳墓嗎？我想跟他好好道謝。」二十年前，談霧社事件還是一種禁忌，我在埔里鎮上的醫檢所，經常有賽德克族人（Seediq，泰雅族亞族之一）出入，也因此認識了高山初子（Obing Tado，娥賓‧塔達歐，漢名高彩雲）。

她告訴我，霧社事件發生後，她的丈夫花岡二郎自盡了，懷有身孕的她和其他族人一樣，被迫遷往霧社西邊數十公里、能高郡北港溪右岸的「川中島」（今南投縣仁愛鄉互助村清流部落，因有兩條溪流環繞，日治時稱台中州川中島社）。艱困的路程，讓她抵達川中島後一個星期左右，即產下男嬰阿威．拉奇斯，自己隨即因失血過多而瀕臨死亡，那位日本醫師及時救了她一命，儘管五十多年過去了，她對當年的救命之恩感念不忘。

我答應了初子，每次到日本找尋資料或遇到日本友人時，都不放棄任何一絲找尋的希望。後來，年邁的初子過世了，更加重我幫她完成遺願的責任。

透過各種管道，我找到了伊之助最小的兒子井上祐二，並託日本友人向他說明想去拜訪的心意；他卻堅決地拒絕了我。又經過多年的尋找，我才得知伊之助埋葬在埼玉縣入間市的一處墓園。

終於，在幾萬座墓碑中，我找到了伊之助的墓碑。墓碑上面刻了一個大大的「愛」字，而更令我震撼的，是在墓碑底下還有一行泰雅族語……

●【愛你的仇敵】

如何報「殺父之仇」？最好的報復方式，就是「用愛勝過惡」。

一八八二年九月二日，井上伊之助出生於日本四國高知縣幡多郡。早產的他，有點跛腳，體型也瘦小；十八歲赴東京，半工半讀完成學業；二十一歲，受洗成為基督徒。
清末，在劉銘傳的經營下，樟腦、茶、糖同列為台灣出口大宗。台灣是當時世界稀有的天然樟腦分布地區，由於樟腦可用於醫療，亦可作為軍需化學工業原料，是高經濟物質，日本治台後積極獎勵開採樟腦，引進企業財團進駐，台灣成為世界最重要的樟腦出口區，有「樟腦王國」之稱。伊之助的父親彌之助，在日本治台初期即來到台灣，在花蓮港太魯閣山地的樟腦製造公司「賀田組」擔任技術員。

當地豐富的林礦資源，讓日人逐漸擴大採樟區域，侵入了太魯閣族人的生存領域，流血衝突事件時而發生。最嚴重的一次，是發生在一九○六年七月三十一日的「衛理事件」（Wuili，在今秀林鄉佳民村）。賀田組發放「山工銀」給太魯閣族的部落時發生糾紛，引發太魯閣族人群起攻擊腦寮，被砍頭的日本人包括花蓮港支廳長大山十郎、教員、賀田組員工及腦丁等三十六人，彌之助是其中一位被殺害者。

消息傳回日本時，二十四歲的伊之助，正好在參加一場基督教會舉辦的靈修會，他心中非常悲憤，激動地表示，一定要去台灣為父親「報仇」！

「要愛你的仇敵」是那天靈修會演講者的主題，伊之助想起了耶穌說的話：「兩隻麻雀固然用一個銅錢就買得到，但是你們的天父若不許可，一隻也不會掉在地上。」他猛然醒悟過來，認為父親的死，必定有上帝的旨意。

「你不可為惡所勝，反要以善勝惡」、「最好的報復方式，就是用愛勝過惡」，他終於明白聖經的教訓，並到台灣進行長達三十餘年「以愛報仇」的志業。

●【不要命的大傻瓜】

見到樟樹就想起父親。若沒有樟樹，父親不會來台灣；若父親未遭原住民殺害，我也不會來到台灣……

當時總督府禁止在台灣的「蕃人」部落傳教，但有限度准許行醫。井上伊之助為了能夠以信仰感化原住民、開啟他們的「矇昧」，一九一○年一月前往靜岡縣伊豆戶田的寶血堂醫院研習醫學。翌年十月，他購買了前往台灣的單程船票，以表達奉獻「蕃地」的玉碎決斷。

青山碧海、白雲浪花皆染初陽金色，伊之助坐在「信濃號」甲板上，看著海鷗在輪船的上方飛行，蜿蜒而來的重重山水就是台灣，他讚美福爾摩沙的風景真是漂亮。

船抵達基隆港，伊之助終於踏上台灣土地。十二月，他依蕃務總長的許可，來到樹杞林支廳轄管的「蕃地」加拉排部落（今新竹縣尖石鄉嘉樂村），擔任醫療囑託。

此區域屬於泰雅族傳統領域，各群在馬利哥灣溪、內灣溪、油羅溪沿岸或台地建立部落。當時第五任台灣總督佐久間左馬太，正為台灣山林的經濟利益進行「第二次理蕃計畫」，全力壓制泰雅族反抗，每天上演著統治者與被統治者的紛爭——一方夾著國家主義的武力對部落展開侵占與殺戮，一方則以多數對抗少數的出草襲擊。

「為了警戒，隔段時間就朝天開槍……原來附近前兩天才發生過原住民殺害事件」、「通高壓電的鐵絲網」、「據說某地四百名原住民正準備襲擊、有人說三十名已歸順的原住民逃到警戒區外……」伊之助的日記中，記錄了他當時眼中所見的震撼。

身為日本人，看到統治台灣的殖民地政府捨去教化、授產等撫育政策，以精銳的武器去殺害原住民，令他十分心痛；特別是「五年理蕃計畫」時，到處屍體橫陳，血流成河，伊之助更因此下定決心，終身要救治和教化台灣原住民。

在原住民部落服務，伊之助自稱是「不要命的大傻瓜」，因為行醫當中，時時都有原住民出草獵首的事情發生。他抱著殉死的決心進行醫療服務，甚至表示萬一遭到殺害時，要將遺骨埋在原住民部落，作為台灣土地的肥料。

到台灣的第二年，伊之助將妻子小野千代子從日本接過來。千代子是一位賢慧且意志堅決的女性，在山上生活，不僅要面對物質的短缺、精神的枯躁，更要面對生命的挑戰。
初到山上不久，千代子因水土不服，患了腎臟病，經送住台北治療，才救回一命。後來，她懷第二胎時，山地衛生條件太差，官方勸她回日本待產，否則至少也要去台北的日本人醫院；但她以「原住民也沒有下山生子」為由，堅持在加拉排部落山上分娩，靠著自己剪斷臍帶才把嬰兒生下來。

原住民產婦在深山中臨盆，常有難產或死亡的情況發生，「不用下山，也能平安生產！」成了伊之助努力的目標。他不僅自己學得助產技術，更積極向上級建議，後來總督府也開辦了原住民婦女助產訓練班，為山地部落培育醫療人才。

自稱是「不要命的大傻瓜」，28歲時，井上伊之助(中座者)舉家遷移台灣，在原住民部落一待就是三十年。有三個孩子病死台灣，這是他們在台灣所留下的一幀珍貴的全家福。

●【川中島現生機】

體恤霧社事件餘生者的處境，請求總督府准許前往擔任公醫，日夜照顧瘧疾患者。
「被警告不准傳道」是井上伊之助一九一五年八月十九日的日記標題，內容記錄了警務課長禁止他對原住民傳道。他曾自述：「在危險的地方，過不自由的生活，忍受困苦、貧窮，經過各種辛酸事，為的是什麼？如果不能傳道，寧可死在原住民的毒彈下做殉道者更好！」

在深山忍受困苦、貧窮，又遭命令不得傳道的辛酸，來台五年多被瘧疾、眼疾和十二指腸蟲病等纏身的伊之助，身心俱疲，不得不懷著抑鬱的心情，回日本醫病。

身體逐漸康復後，他一方面到神學校進修，一方面接受福岡聖公會所聘請，舉家遷往種子島傳道。在那三年半的時間，伊之助仍心繫著台灣原住民的處境。

一九二二年五月間，他再度來到台灣，向總督府申請進入「蕃地」進行醫療宣教。但未能獲准，只好在新竹的日人教會擔任傳道工作，並進行《生蕃記》一書的撰寫。

一九二五年十一月，伊之助為了出版《生蕃記》，專程前往東京。無意中從報上看到有兩位台灣泰雅族姑娘，被賣到東京的私娼區「玉之井」。伊之助相當難過與憤怒 ——難過的是這兩位泰雅族姑娘的貞操靈魂被日本同胞所踐踏；憤怒的是把她們帶到東京賣淫的，是一位曾在霧社地區服勤後遭解聘的警官。

這兩位泰雅族姑娘遭受到不平等的待遇，令伊之助感到就像自己親生女兒被迫下海一般的苦楚。那時候他經濟相當拮据，不知道要如何籌款為她們贖身；但他卻深信，憑著自己的信仰和毅力，一定可以把她們贖回。

伊之助的救援行動，感動了台灣總督府駐東京辦事處的官員，最後台灣婦女會出資四百圓，贖回了她們。伊之助在車站送她們回台灣時，如釋重負，揮別的同時，流下了高興的淚水。

一九三○年一月間，伊之助通過台灣總督府舉辦的限地開業醫師考試，取得「限地醫」資格。「限地醫」是一項權宜措施，因為願意到偏遠及山地區域執業的醫師有限，總督府因此頒訂「限地醫」考試及管理辦法，規定曾在醫院、診所當過助手的「藥局生」，服務達一定年限後，經考試及格者，以「限地醫」資格任用，且要在政府指定的偏遠或山地區域執業。

伊之助取得「限地醫」資格後，最大的願望是能去父親的遇難地花蓮秀林，為太魯閣原住民進行傳道醫療。然而一個因緣，讓他自願申請到今天的南投縣仁愛鄉山地服務。

那年的十月二十七日，不堪極權統治的霧社群賽德克族人，利用日人舉行聯合運動會時，由馬赫坡社頭目莫那．魯道率領六社壯丁勇士，攻陷各部落的駐在所，殺死留守的日警，搶奪槍枝彈藥，攻陷霧社街區機關、日人宿舍及運動場；計有日本官吏、警察、平民及眷屬共一百三十四人被殺。

「霧社事件」爆發後，台灣總督府出動精銳軍警部隊和武器，討伐起事的原住民。一九三一年四月二十五日，懷恨在心的日人又主導了「第二次霧社事件」，唆使道澤群的壯丁組成襲擊隊，分批攻擊霧社事件餘生者居住的「保護蕃」收容所；被殺死及因恐懼而自殺者有兩百一十六人。

為了避免因為霧社事件的「以夷制夷」、「論功行賞」手段，造成各族群及各部落間的仇隙加深，日人將兩百九十八名餘生者，強制移居到數十公里外的川中島集中看管。

伊之助體恤到霧社事件餘生者的處境，於是向總督府理蕃課請求，自願去照顧他們。五月間，伊之助即接到派令，隻身前往毗鄰川中島的眉原（今南投縣仁愛鄉新生村）公醫診療所，擔任公醫。

當時，梅雨不斷，加上瘧蚊滋生，許多人都感染了瘧疾；家破人亡加上疾病之苦，時有上吊身亡情事發生。伊之助和另一名衛生巡查，行走於眉原社和川中島兩地，日夜拚命地為病患醫療。直到秋風吹起，瘧蚊逐漸減少，瘧疾患者經醫治後亦逐漸康復，川中島才出現一些生機。

日人隨後又調查出這些苟延殘喘的餘生者中，尚有二十三名「反抗蕃」參與過霧社事件，要如何處置他們，令當局傷透腦筋。於是，一位警官來到診療所找伊之助，請教他有沒有什麼藥，可以讓他們既不受傷也不反抗，一下子就死亡？

伊之助聽了以後，嚇一大跳說：「我沒有那種藥。身為醫師，即使有藥也不能用來殺人。總督府要移居他們到川中島之前，就已經答應既往不究，為何還要用藥來毒殺他們？」伊之助不但不聽從要他毒殺「凶番」的要求，還力勸日本政府應講威信……

●【被迫歸國】

接到歸國命令，我沒帶什麼回日本，除了三個孩子的骨灰。每晚夢裏，我到海洋彼方的台灣……

一九三二年四月間，伊之助被派駐在霧社的馬力巴公醫診療所（Mlepa，今仁愛鄉力行村）；翌年，馬力巴、白狗（Mstbon，今仁愛鄉發祥村）爆發傷寒傳染病，伊之助以獨有的醫療方式，救活了許多病患，獲得長官的讚賞和原住民的感恩。

有一天，伊之助來到白路莫安部落（Plmwan，今大洋部落）一戶人家，卻被一隻狗咬到腿，他忍著疼痛繼續為病患診療。數日後，傷口化膿，還發高燒，最後陷入半昏迷狀態。

伊之助的病情愈來愈嚴重，駐在所的警察打電話向能高郡役所求援。幾個人伕輪流將他抬下山，從馬力巴、霧社、埔里街到台中，這段百餘公里遠的距離，靠著人力加上乘換輕便車、汽車、火車，直到深夜才抵達台中醫院。

經過近一個月的診療，伊之助的命被救了回來。他不但不怪咬傷他的狗主人未盡看管之責，還自責是因為沒去關心那名患者，患者家中的狗不認識他，才導致這樣的結果。

伊之助行醫足跡遍及今新竹縣尖石鄉、台中縣和平鄉、南投縣仁愛鄉、信義鄉、宜蘭縣三星鄉等地；一些部落位在海拔一、二千公尺的高山，無水無電且物資匱乏，在惡劣的生活環境下，他仍盡心盡力付出。二次世界大戰期間，更冒著遭空襲的危險，到台北仁濟院、松山養神院（今署立桃園療養院之前身）、樂生院等地，照顧肺結核、精神病患和麻瘋病。

在台灣的原住民部落工作長達三十多年，母親在日本家鄉病逝了，伊之助來不及返鄉奔喪；身為醫師的他不僅自己染過重疾，五個孩子中更有三個病死台灣。

一九四五年，日本戰敗投降，在台日人開始被遣返。伊之助向台灣行政長官公署陳情，表明要留在台灣的意願，並取漢名為高天命。一九四七年，二二八事件爆發，伊之助一家人接到「歸國命令」；當他被迫離開台灣的消息一傳出，原住民部落一片悲淒之聲。
「我沒帶什麼回來，除了三個孩子的骨灰。」原本打算歸化並埋骨台灣的伊之助，回到日本後，仍念念不忘台灣。「報紙如果有台灣的消息，我一字不漏地讀；吃飯時，如果收音機正好講到台灣，我便放下筷子；就算已經就寢，聽說有台灣的消息，也要起身打開收音機聽個仔細。每晚夢裏，我到海洋彼方的台灣……」

●【完成高山初子生前宿願】

代表高山初子來到井上伊之助的墓前獻花後，再度打電話給井上祐二，希望他無論如何能代替父親接受初子的感謝……

井上伊之助的行誼，與台灣近代歷史尤其是原住民歷史，息息相關；他用生命滋養土地、用愛心消融悲傷的故事，在台灣最最幽暗的角落，發熱、發光，是一段美麗而動人的神聖樂章。一九六六年九月二日，他以八十五歲高齡過世，安葬於埼玉縣入間市的墓園。

伊之助的墓碑上銘刻著「愛」字，下方用日文刻著台灣泰雅族語，說明伊之助一生對台灣泰雅族所付出的奉獻，乃是藉由泰雅族的Utux（泰雅族語，意指最高的神）編織而成。

二十年前，我曾答應高山初子要來探墓。一九九九年春天，尋尋覓覓終於完成她生前的宿願；我代表高山初子來到井上伊之助的墓前獻花後，再度打電話給井上祐二，希望他無論如何能代替父親接受初子的感謝。

七十歲的祐二，是伊之助現存唯一的兒子，當他聽我述說高山初子的故事後，被我鍥而不捨的心志所感動，邀請我到家中作客。

井上祐二向我展示伊之助生前的珍貴照片，以及一九六○年以日文出版的《台灣山地傳道記》。

離去前，他將這本寶貴的《台灣山地傳道記》交到我手中，說：「先父僅留下兩本，我留一本，另一本送給你珍藏……」

「神用我們作肥料，要讓福音的種子，在台灣山地部落裡結實長大。」---井上伊之助

(文章擷自「臺灣慈善四百年」)

元旦登山：馬那邦山

2012-01-02T19:30:00.001+08:00

已經磨滅了的碑文：「明治三十五年(1902)，皇軍(與)馬那邦社蕃人(交戰)…(八十名？)戰死皇軍，教育會後援，昭和六年(1931)八月十二日，南湖青年團」。這麼一塊富有歷史意義的紀念碑竟然遭惡意破壞，(彰化位於現在八卦山大佛原址的「能久親王紀念碑」也是同樣下場)，國民黨對歷史文物的輕蔑，由此可見。

現在見到的是碑文的另一面「(馬)那邦山戰()地」。

新年元旦跟外姪、兒子相約登馬那邦山。在新竹高鐵站接到外姪已經是早上十點，到了珠湖登山口已經超過十一點。

在台灣，即使是平常日子，不認識的山友之間也會問候、打氣、加油。

遇到大日子登山，可就熱鬧了，還有人硬拉我們跟他們一群山友一起吃午餐，「來和我們一起吃午餐吧！吃完再上山吧！」這是他們和我們打招呼的第一句話！

一路上不認識的山友互相問後的「新年好」、「新年快樂」、「新年行大運」應接不暇。

這是僅存的紅葉，再過一個星期就會掉光了。

先是雲霧迷濛：「一片白雲橫谷口。幾多歸鳥盡迷巢」。

幸運地雲破日出，讓我們欣賞到雲海。

讓不少日軍喪命的石門天險。

登上峰頂，雲山霧罩，見不到大安溪出海口的遠景，峰頂的遊客百態。

吳念真：台灣女人

2012-01-02T18:48:00.001+08:00

心中掛念著那段漸漸模糊了的身影，在二二八事件與白色恐怖之下，台灣男子的母親、姊妹、女兒艱難謀生的故事，再不寫，歷史素材就消失了。

如何發揮「博士指導教授」的最大效益

2011-12-31T14:37:00.001+08:00

以下引自《豆瓣網》〈新月的日記〉

http://www.douban.com/note/183780370/

〈如何發揮指導教授的最大效益〉 2011-11-11 15:12:16

最終，「博士論文」是候選人最終的產物與責任。但指導教授在論文寫作的過程中也扮演了很重要的角色。

因此，維持良好的師生關係是相當重要的。

Phillips & Pugh 曾在〈如何取得博士學位〉一文中提出一些見解：

「師生關係是非常重要的，你不可能都靠運氣，因此需要好好管理。如果學生管理完善的話，他們將會了解指導教授對他們有哪些期望」。

雙方的了解必須基於「信心」、「信任」、「雙方尊重」上，師生的關係隨著時間會有所改變，指導教授認為學生：

1.是有獨立思考能力的

2.會定期的完成寫作；學生要寫出一些東西來，雙方才有討論的依據

3.會誠實的報告進度

4.會遵守教授給的建議

5.會對自己的研究感到興奮並且會帶給教授新的火花(如果你對你的研究不感到興奮，那你不如找些會讓你興奮的事情來做還好得多!Why don’t you just get a life?)

Phillips and Pugh 對學生的建議：

1.你有責任要維持你跟指導教授的關係，不要全靠運氣

2.試著達成教授的期望。如果要達成此期望，你有困難；千萬不要忽略它，一定要跟教授討論

3.你必須不停地教育你的指導教授。第一是在研究問題上，因為你很快的會成為這個主題的專家；第二是讓你的指導教授知道他應該怎麼扮演他的指導角色好讓你能得到更專業的協助

4.想辦法減少與指導教授的溝通障礙，訂定討論時程表，了解論文對你的意義以及了解做為一個研究生需要充分的準備

5.白紙黑字地確認每次討論的時間，永遠要準時並且不要隨意取消討論的約定時間；定期與教授討論，這樣你的指導教授也會這麼做

6.幫助你的指導教授給你更好的意見回饋。適時的提出問題以確保你的疑問已經得到徹底的答覆

7.如果你再考慮換指導教授，想辦法找第三方做為協調人。許多學校有相關部門來幫助學生解決這樣的問題

8.如果你有共同指導，你不需要每次的討論都同時約到兩位教授一起進行。有時候在某些點上你可能只跟一個比較專精於此議題上的教授討論就可以了

不管你們的指導模式為何，記住，學生必須掌控整個過程。這表示你必須清楚的了解老師指導風格的強項與弱項，你必須想辦法克服限制並且擴張強項的效益。你必須從策略的角度來看待你的論文以及研究，這表示你眼光必須放遠，不要只看現在。

問問你自己:

1.我的研究跟我長程目標有何關連？

2.我有3/5/10年的職涯規劃是什麼？

能夠回答上述的問題將會確保你對你的研究保持高度的興趣以及熱誠(確保你都考慮清楚了才來做研究生!)

除了學生應盡的義務之外，Phillips 與 Pugh也列出了學生在這個關係之中應有的權利，你必須從三方面評估你的指導教授:1.可得性2.態度3.知識

1.可得性

A.你的指導教授肯花足夠的時間在你身上嗎?(他是不是有很多課要上?很多行政工作要做?很多學生要指導？)

B.你的指導教授是不是可以有系統的提供你指導建議呢？

C.你的指導教授是不是有在外兼職？

2.態度

A.你的指導教授認真的指導你嗎？(他在跟你討論前有做任何的準備嗎？)

B.你的指導教授在跟你進行論文討論的時候你覺得自在嗎？

C.你的指導教授有給你足夠的支持與鼓勵嗎？

3.知識

A.你的指導教授的研究專長是什麼？

B.你的指導教授熟悉相關的規定與研究準則嗎？

C.你的指導教授對相關的研究法有多熟悉？

D.你的指導教授指導寫作的能力如何？

附註: 到了論文快完成的後期，你的指導教授的角色會比較像一個編輯，這會需要不同的態度跟能力。你的指導教授要怎樣才能詮釋好這個角色？

你的指導教授必須能夠指出你的主要論點(透過書籍、文章、參加會議、研討會以及看其他論文)、以及在這些論點當中的不足之處(gaps)，你可以利用這些gaps發展出你的主要研究貢獻，例如新的概念，新的研究方法或是新的資料。

確認你的論文是經得起檢驗的，你的教授必須認定你的論文有下列主要的貢獻

1.原創的概念/研究/知識

2.改正了研究法

3.利用新的資料

在研究的後期，你的指導教授應該

1.給你建議並且指導你寫作的技巧

2.提供你有效率的編輯文件方式

身為學生你的義務是—用同樣的三個指標問問你自己!

1.可取得性

A.我有足夠時間進行研究嗎?

B.我的責任是什麼?

C.我已經準備好要花這麼長的時間進行研究了嗎?

D.除了論文之外，我對我自己還有什麼期許?

2.態度

A.我已經準備好跟指導教授建立信心、信任與相互尊重的關係嗎?

B.我已經準備好做一個獨立的研究者了嗎?

C.我已經準備好要建立屬於我自己的論文了嗎?

D.當我碰到困難的時候我會尋求幫助嗎?

3.知識

A.我對我的研究領域了解多少?(我做了什麼準備?讀過哪些東西?)

B.我對研究方法的認識是什麼?

C.我對論文寫作的相關規定有多熟悉?

D.我對我寫作的能力有多少信心?

小結: 重要的是，你必須

1.增加你的知識

2.熟悉寫作的規定

3.增加你的能力

隨著時間的經過，你將會變成這個世界上這個領域的專家!只要你準備好取得足夠的資訊!

製作一個行動計畫(action plain)以增加你的知識與能力還有對規定的熟悉程度

你想達成什麼目標？	達成目標的策略為何？	你要用什麼方法達成目標？

學生常有的誤解：

1.教授想要我們尊敬他 (是禮貌沒錯~~但不要過頭了!)

2.我們不可以忤逆指導教授 (這不表示你要完全同意你教授的論點!你才是研究的主角!)

3.教授會幫我想我的論文主題(別忘了!這是「你的」論文!)

4.教授會告訴我要念什麼(剛開始會吧~可是之後你也會發現你覺得有價值的資料)

5.教授會幫我做時間規劃(做為一個研究員要有良好的時間規畫吧!)

6.教授會改正我的文法錯誤(其實學校裡有專門機構可以幫忙修改)

以上是常見的學生對指導教授的誤解，別忘了，你是一個獨立的研究人員!你要是想期盼你指導教授幫你做完全部的事情你還有得等!

獨立學習與時間管理：

有些學生需要一些關於如何使用圖書館以及取得電子資源的協助，請詢問你的指導教授請他安排一些能提供協助的人員，你也必須花一些時間熟悉這些技能

電腦技術

有些學生需要某些電腦技術已進行他們的論文，因此要盡可能的參加這類的課程以取得相關資訊=>

請找你的指導教授或是相關課程的安排人員詢問何時有課程可以參加!如果沒有課程可以參加，不要絕望!跟你的指導教授以及課程安排人員討論如何讓這個課程可以開的成!

了解論文結構

把論文的部分拿出來討論，例如第一章、文獻探討、研究法、結論等。指導教授把做相同領域研究的學生分在同一組進行討論

http://www.legal-theory.net/112.html

譯者的悲喜情愁

2011-12-31T09:51:00.001+08:00

以下引自《豆瓣網》mlln 的日記貼文

http://www.douban.com/note/193007682/

〈譯者的悲喜情愁〉

2011-12-31 00:06:12

有人寫過一篇文章，說要想偽裝成一個社會學家，需要做的工作有很多，比如熟悉社會學者的名字，你要是和別人談福柯，談全景監獄，談規訓，你就輸了。你要和別人談一些對中國讀者陌生的學術巨擘。這就好比我說我喜歡獨立音樂，人家問，你喜歡誰？你說，我喜歡陳綺貞，那麼你在高度上就顯得矮那麼一塊。你應該說：「我喜歡李志。你竟然不知道？那你知道左小祖咒麼？」

如果要偽裝成一個社會學家，另一個需要做的事情就是，你需要對這個圈子的譯著破口大罵，罵他們誤人子弟，然後找出一段，對照著英文逐字批注，然後寫一個書評，嘆一口氣，默默說道：「哎，挺好的一本書，又被糟蹋了。」

我曾經幹過這樣的事情，我說的話也很惡毒，因為我堅信，我看不懂這本書主要的原因，就是因為翻譯的人首先就沒有看明白，自己鼓搗一通，遞給讀者，賺錢走人。我甚至諷刺這些譯者還不如google翻譯做的精緻。

我現在仍舊保留我這樣的觀點，只是今年的下半年，我作為譯者，著手開始翻譯一本學術著作。我想我體會到了更多，譯者的悲喜情愁。權當是牢騷和埋怨，放在這裡。

在中國的學術體制中，翻譯是一個吃力不討好的事情，因為你翻譯再多的書，也不會被列入你的工作成果當中。在這樣一個「唯論文」的體制中，肯於精心打磨自己譯作的人，都是值得我們起立鼓掌的偶像。

另外，因為我的一個朋友是職業翻譯，出版了幾本國外小說。我們在一起吃飯的時候她向我抱怨說，在中國光憑自己的喜好做翻譯，一定會餓死。道理很簡單，一本書翻譯之後，能賺的錢其實並不多，但若想追求翻譯的完美，譯者所需要花費的時間和經歷是無法想像的。有位前輩翻譯家，我忘記名字了，他翻譯一本書用了6年時間。譯作當然也被稱為經典，但換句話來說，對於年輕的譯者，現實條件並不允許。

這並非託詞，對於做學術翻譯的人來說，也存在著相似的窘迫。專業翻譯中會遇到很多術語，這是單單擁有語言教育背景的譯者所難克服的困難。我手中的這本書，其中一半的粗譯工作交給了兩位英語學院的師妹。他們的翻譯很用心，也很優秀。但其中犯了若干個專業名詞翻譯的錯誤，比如 spectacle 一詞，在社會學中意思是「景觀」，但字典上給出了諸如「公開展示、場面、奇觀」等解釋，還有一個解釋是眼鏡。

若是有社會學背景的專業人士來進行翻譯，問題則是來自另一個極端。若是這個人讀了不少英文文獻，專有名詞的翻譯應該是大體合格，但英文又是一個問題了。翻譯出來的句子經常十分繞口。這大體是源於缺少基本的翻譯技巧訓練。對於晦澀冗長的句子，我們總會試圖把譯文搞得比原文更加晦澀。舉個例子，在李普曼的名著《公共輿論》中有這樣一段話，英文原文如下：

One is government by terror and obedience, the other is government based on such a highly developed system of information, analysis, and self-consciousness that "the knowledge of national circumstances and reasons of state" is evident to all men......and so, in calculating the prospects of association among large groups of people, a League of Nations, industrial government, or a federal union of states, the degree to which the material for a common consciousness exists, determines how far cooperation will depend upon force, or upon the milder alternative to force, which is patronage and privilege.

說實話，這段文字的譯文我看了好幾遍，最後借助原文，才真正搞明白了李普曼想要表達什麼。譯文如下：

「一是通過製造恐怖和服從進行統治；一是在高度發達的信息、分析和自我意識系統——是『國情知識與國家的理由』家喻戶曉——的基礎上進行統治......看一下人們大規模結合在一起的前景吧，國際聯盟，工業統治，國家同盟，共同意識的素材已經積累到了這樣的程度，他決定著是依靠強力還是依靠比較溫和的選擇——自由授權和政治分肥——才能帶來長遠的合作。那些偉大的建國者——比如亞歷山大•漢密爾頓——的訣竅就是，他們知道如何運用這些原則。」（《公共輿論》，上海譯文出版社，2002年，第232頁。）

我沒有在上面提供我對這段話的翻譯，因為我並不覺得自己的翻譯就是完美的，也無意在此炫耀自己有多高超的翻譯能力。在經歷了一本書的翻譯之後，我終於能作為一名不合格的譯者來說幾句話。

翻譯是一件痛苦的事情。對於大多數人來說，這一點毫無疑問。因為英文和中文的思維方式與表達方式都是不同的。英文中的定語從句和分詞可以把兩句話甚至四、五句話連接在一起，而翻譯成中文之後，這些句子必須做出拆分。如果按照英文翻譯過來，一定會呈現出一串無比冗長的漢字，對於讀者來說，閱讀便不是樂趣，而是刑罰。

我翻譯的書是上個世紀20年代末出版，作者在其中用了很多的典故，必須要一一查證，期間我每天都在google上遨游，這也要怪我知識面的確存在很多缺陷，比如作者輕鬆地將 Horseshoe（馬蹄鐵）與 Opera 一起使用，我就查閱了很多文獻，始終找不到這個詞和音樂有什麼關係，這樣的一個過程猶如猜謎語，最後陰差陽錯，才在wikipedia上的一個角落裡發現，the Horseshoe 是 Ohio Stadium 的一個別稱，在那裡經常有演唱會。

每當找到這樣一個知識，我就會無比欣喜。譯者在其中體會到的快樂，是閱讀者無法想像的。但這個過程中更多的是辛酸與無奈。我相信語言之間可以達成完美的交接，只是對於我們這樣的芸芸眾生，這幾乎是不可能完成的任務。

在中國的學術翻譯中鬧過很多笑話，有一位學者在翻譯一本傳播學理論教材的時候，譯到一本叫做《戰爭的藝術》的書，後來譯作出版，才發現原文 The Art of War 意思是《孫子兵法》。

網上我還看到過帖子說，上海三聯出版了一本混蛋學術譯作《聯邦主義探索》，其中出現了「第一項武力」這樣古怪的詞句，買了原版書才知道，所謂「第一項武力」有關的原文是 force, in the words of Federalist No.1，這裡的No.1是指文集的第一篇，應當翻譯成「用《聯邦黨人文集》第一篇的措辭就是武力」。

還有一位清華大學歷史系副主任，在一部學術專著中將蔣介石(Chiang Kai-shek)翻譯成「常凱申」。另一位譯者把 Giddens 名著《民族、國家與暴力》中的「孟子」譯成「門修斯」。

還有一位有趣的人，幾年內翻譯了幾十本書，被譽為中國學術翻譯界的大牛人，而這些書被網友稍作查證後，便發現錯誤百出。這位譯者還發了一篇博客訴苦，不出意外，又招致了網友的輪番罵聲。

我覺得有必要，算是為譯者說幾句話吧。當然，也可以理解為是為我翻譯的這本書，在受到責罵之前，逃脫點責任。

譯者所面臨的其實不是以上所看到的這些常識性錯誤，更多的錯誤是「高級錯誤」。若是對一本譯著進行字裡行間的推敲，沒有幾本是趨於完美的。有很多句子本可以翻譯得更好，這點毋庸贅述。

另一個譯者所面臨的困難便是截稿時間。這點對我來說還好，我所翻譯的書拖拖拉拉，進行了半年多。而更多的編輯可沒有這樣的耐心。我的一位朋友參與了《喬布斯傳》(Steve Jobs?)的翻譯，他的一位合作者因為一段不怎麼精美的翻譯被李開復發到了微博上，立刻罵聲一片。據我所知，這本書的翻譯工作是在很短的時間內完成的，因為要配合這本書的全球發行，他們日夜趕工，完成了一項基本不可能的任務。在這個角度看，李開復的責難似乎有點譁眾取寵，如果沒有什麼硬傷的話，對於這樣趕製出來的暢銷書，多些寬容，總是好的。

當然，譯者自身一定也是有問題的，這是一個速成的社會。我在台灣看到了一些譯著的扉頁都會註明，這本書第一遍是誰翻譯的，誰翻譯的第二遍，誰做的最終定稿。但我們的譯著連校對都很少。即使有校對，也有一些是掛個名字。我不確定真正做到翻譯和校對三遍以上的書籍，究竟有多少。

另一個問題是，對於絕大多數著作來講，都沒有得到第二次翻譯的機會了。比如據我不完整的觀察，康德的《純粹理性批判》有至少三個譯本，每個譯本都有自己的特色，當然我沒有完整地讀過這三個譯本，說這話有些不負責任。

或者這樣表達吧，大多數情況下，每本書都只有一次機會被翻譯、引進、售賣和閱讀。作為譯者，自當盡心盡力，做到無愧於心。但現實情況是更加複雜的。這裡面有譯者自身的能力問題，畢竟能成為翻譯大師的人寥寥無幾，他們也不會頻繁地接手這樣急迫的翻譯工作。這裡面也有時間的問題，還有語言相互轉換的難題。

我想，對於讀者來說，在閱讀譯本的時候，遇到拿不準的地方，去查查原文。若是有能力，還是去讀原版圖書，效果一定更好。

我想，在手中翻譯的這本書出版之時，我會和讀到這本書的人說兩句話。

一是我可以對得起自己的良心，這本書的翻譯進行了半年的時間，三位參與翻譯的譯者已做到盡心盡力。請放心品嘗，若你讀了很多中國大陸出版的學術譯著，應該不會感到這本翻譯的很差勁，但捫心自問，也不敢說非常優秀。

第二點呢，我一定會說，如果你的英語水平足夠高（畢竟那本書裡引用了非常多的典故），那就去讀原版吧；如果你不自信你的英語水平，或者懶得對這些典故一一查證，那就原版和譯本對照著看吧。

這不是推卸責任，只是出於一個譯者的悲喜情愁。他的成就與無奈，永遠在這個世界中並行。

馬英九總統 2011年期末考成績滿江紅

2011-12-31T09:00:00.001+08:00

版主按語：馬總統「當家三年，連狗也嫌」，語出《金瓶梅》，勸總統多讀聖經、佛書、四書五經、諾貝爾文學獎作家的作品，平日「日理萬機」，得閒少讀這種閒書。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

以下引自《自由電子報》

馬的期末成績滿江紅

◎ 黃天麟（前總統府國策顧問）

過去一年及馬朝三年的成績單非常「輝煌」，主要指標都呈現吊車尾的難堪！列舉如下：

一、台股跌幅摘冠，東亞第一。台股封盤收七○七二，年初以來跌幅達二十一．一八％，市值蒸發達四．六三兆元，同期間各國情況是，韓國跌十．九八％、香港十九．八六％、日本十七．三四％、新加坡十六．五五％、泰國○．九六％、印尼反向漲了二．九八％、菲律賓更猛漲四．○七％，顯然，台股跌幅最深，是東亞第一。這還是政府連日進場護盤後的結果。（註：中國股市非自由市場）

二、經濟成長率（ＧＤＰ）吊車尾。馬政府施政三年的平均經濟成長率到底是多少，最近引發頗多爭議。主計處也於本月十九日特地發布新聞稿，說，國際上一般採用之平均經濟成長率都使用算數平均或幾何平均。本文順從主計處之意見，依據世界銀行當期價格統計之ＧＤＰ，用幾何平均法算出二○○八至二○一○年各國平均經濟成長率。結果是：台灣一．七九％、韓國二．九％、香港二．一三％、新加坡四．八五％、菲律賓四．二八％、印尼五．五六％、泰國二．五七％，若把失落之日本除外，台灣的經濟成長率是亞洲的末班車。印證了台股之所以會委靡不振，是一種必然。

三、出口成長率也吊車尾。馬政府常說「兩岸和解加強了對外貿易」，是否如此？筆者同樣依幾何平均法算出台灣近三年平均出口成長率，結果是：台灣三．六四％、韓國七．八八％、香港四．七％、新加坡五．五四％、中國八．九三％。即馬政府以兩岸為中心的施政下，台灣出口成長反成為四小龍之末，尚不及韓國之一半。至於二○一一年，依財政部公布數據，十一月出口年增率已降至一．三％。

四、平均薪資近三年增加率，在亞洲最慘。依央行統計之工業及服務業平均薪資，台灣在二○○八至本年九月是負成長二．四九％（註：二○○七年台幣四萬四四一四元，二○一一年九月台幣四萬三三○四元），同一期韓國是正成長十六．二％、新加坡四．八五％、香港○．七九％（至二○一○年），台灣是獨獨減薪的一個國家。另一方面今年十一月台灣失業率仍在四．二八％之高檔，比韓國之三．一％、香港三．三％、新加坡二％都高。

馬政府說，有中國之讓利與加持。那麼，為何台灣的經濟還會特別差勁？

五論「台文正字」---軫與轉

2011-12-30T22:40:00.001+08:00

台文正字必需「形、音、義」相符，而且所謂「相符」必須有「書證」，最怕「靈機一動」、「靈光一閃」，突如其來的神機妙悟，恐怕會貽害學童，無端又要學一個僻字。

本來好端端的太平無事，「轉」字，語讀為「tng2」，文讀為「tsuan2」，沒有什麼「事屎 su7-sai2」。

陳昭誠《母語的愛--漢台字論》書中27-29頁，突然認為「軫」字有「轉」的意思，就一口認定「軫」字讀「tng2」，這種主張的根據是很薄弱的。如果版主要將其他台文書籍的所有「台文正字」的錯誤都拿來評斷，肯定是「罄竹難書」，姑且借此一例說明如何運用「書證」吧。

就字義來看，《說文》「軫」字，只有「車後橫木」一個意思。戴震認為「輿下之材，合而成方」為「軫」。也就是說，這個四塊木材合成的框是要安放「輿」(車廂)。

《續一切經音義》卷2：「《周禮》曰：『軫之方以像地，蓋之圓以像天。」(CBETA, T54, no. 2129, p. 940, b14)

「軫」標音為「之忍切」，「止引切，音『診』」，這個讀音和「枕」(tsim2)相同，也是安置東西的器具，所以「安放鐵軌為枕木」、「安放頭部為枕頭」、「安放琴絃為琴軫」、「安放車輿為車軫」，意義是相通的，這個音的韻母是「忍、枕」，是「合口音」，與「tng2」的開口音不一樣，所以說「音、義」都不符。

「轉」字，《說文》「轉，還也。」大徐本注：「轉者，周旋之義」，標音為「竹院切」，「竹」字聲母為「t」，「院」字同「苑」字，此字的韻母語讀為「ng」，文讀為「uan」，可以說是完全吻合。現今普通話「ㄨㄢˇ」的音，如「阮、軟、斷、磚、穿、管、洹、綩(衣＊宛)」「綩(衣＊宛)」為「袖子」，台語稱「手綩 tshiu2-ng2」，都是開口音(ng)，而「ㄓㄣˇ」的音，不讀開口音(ng)，反而是讀閉口音(im)居多。

所以從「音、義」來說，還是把「轉」字讀「tng2」吧。如果有「轉」的意思就要讀「tng2」，那麼陳昭誠先生是否要將「迴、旋、還」等字都要讀作「tng2」呢？至於台語「轉返 tsuan2-tng2」，文讀、語讀並存的字例，就請陳先生向「台文前輩」請教吧！

蘭陽博物館

2011-12-29T23:36:00.001+08:00

我雖然住在彰化，看到龜山島，居然也有見到故鄉的悸動。

烏石港，十年前曾經在此搭船往返龜山島。

遠看驚艷，蘭陽博物館像是龜山島的身影。

尾端翹起的旗幟，像是優閒出遊的鯨魚。

建築師姚仁喜展示一場光和影的魔術。

遠眺窗外即是龜山島。

獨具巧思，崔巍雄偉。

展出許多台灣鄉土角色，那些台語蘊藏著豐富的語素。

但是，展出的內容太單薄，不夠深厚。

既然號稱是宜蘭所有博物館的總館，就應該顯示其他博物館的資料，與兩者之間的聯繫。

瑕不掩瑜，這還是一所令人喜悅、驚喜的博物館。

這應該是一棟傳世的建築吧！

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

以下引自蘭陽博物館官網：

http://www.lym.gov.tw/ch/About/architecture.asp

建築景觀－從土地長出的單面山

一、獨特的單面山造型

由姚仁喜先生領導的大元聯合建築師事務所設計，博物館建築量體是以北關海岸一帶常見的單面山為設計依據，單面山是指一翼陡峭，另一翼緩斜的山形，是本區域獨有的地理特質。博物館採單面山的幾何造型，屋頂與地面夾角20度，尖端牆面與地面成70度，由土地中成長茁壯，並和地景融合。

二、以四季音符襯托律動立面

自高空俯瞰蘭陽大地，有著大小不同、顏色深淺與質感不一的田野方塊，這些方塊也隨天色與四季變化而有不同的色調與風情。因此，建築師選取韋瓦第小提琴協奏曲「四季」的主旋律，在建築實量體的外牆，將協奏曲中「春」、「夏」、「秋」、「冬」四篇樂章的音符，以多重質感的石材轉化為音符，依序排列至建築主體的四個實體外牆上，呈現蘭陽大地的四季農田地景，好似動態的音樂歌頌。

三、單面山的節理

外牆的排列組合分割，更是仿效建築造型單面山的岩石節理，與屋頂20度平行層層分割分佈石材及鑄鋁版而下，遠看因蘭陽氣候變換的雨與晴，使石材吸水後與鑄鋁版形成深淺色澤不一、寬度不同、反射不同的視覺感受，試圖反映單面山因長期海蝕所顯現的特殊紋理，呈現豐富的質感與光影。

四、與環境共生

顧及烏石礁遺址溼地生態的完整，本著「與環境共生」、「與自然融合」的核心精神，博物館的主體建築物集中配置於基地西北側之區域，保留最大面積的溼地生態公園，維持既有生態。

園區景觀－烏石港舊址公園

蘭陽博物館的範疇不只囿於建築主體，基地本身就是博物館。對照今日的溼地水域，遙想舊時博物館基地「石港春帆」的盛況，現地即引發目睹歷史與自然環境變遷的思古幽情。

一、人文歷史

「石港春帆」區域位於舊烏石港口，擁有可觀看溼地水域的最長軸線，是解說烏石港歷史、並感受石港春帆昔日風華的絕佳場域。烏石礁公園擁有珍貴且豐富的文化歷史資產，蘭博基地所在的烏石礁遺址，為清代的烏石港，因港域內有3大塊黑色礁石而得名。當時為宜蘭貨物進出之咽喉，萬商雲集，其繁華景象－「石港春帆」為蘭陽八景之一。但因自19世紀末以來洪水帶來的土石泥沙陸續淤積河道，再加上日治時期宜蘭鐵路已經通車，使烏石港失去功能而沉寂，連帶使頭城的商業受到衝擊。民國89年（2000）行政院核定在烏石漁港區興建蘭陽博物館，並指定烏石港舊址為文化景觀且規劃為公園。其連結各項海洋文化設施、頭城舊市區的歷史空間及東北角風景區，形成一旅遊廊道，並扮演人文旅遊的窗口，展現宜蘭自然與人文的多樣性，再現蘭陽繽紛的生命。

二、自然紋理

呈現基地之溼地生態、低海拔原生樹種，以及森林景觀等多樣的自然生態環境。而「烏石望龜」與「龜山朝日」區域，位於龜山島之軸線上，為眺望龜山島的最佳位置。至於博物館前方廣場懸掛的三角旗幟，其設計美學呼應建築「單面山」造型，塑造出「北關海潮」的意象。

翻譯是改寫

2011-12-29T22:07:00.001+08:00

以下引自

QuintEssence's Blog 翻譯這回事

http://www.wretch.cc/blog/QuintEssence/6647997

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

翻譯是閱讀，是詮釋，是改寫。

翻譯是一種深層閱讀，不只要看穿原文藻麗的外表，連藏污納垢的地方都得徹底揪出來。這也就是為何有時譯者反倒能幫助作者改進原文，因此譯文有時能豐富原文生命，而不總是依附在原文下當寄生蟲。這個例子可見於名作家錢鍾書的著作《圍城》，他在重印前記兩度提及譯者對他的貢獻：「有兩處多年矇混過去的訛誤，是這本書的德譯者莫妮克博士發覺的。（一九八二年十二月）」、「為了塞爾望－許來伯女士的法語譯本，我去年在原書裡又校正了幾處錯漏，也修改了幾處詞句。（一九八五年六月）」。

今年夏天我接了一本書，一百五十多頁的正文配上另一百五十多頁的參考資料。如果不是為了翻譯，我真不知道有多少讀者會從頭到尾一字不漏的把參考資料讀完？但是身為譯者，不僅僅要仔細讀完，還得常常翻閱引文的原典，甚至連作者謄寫時的筆誤之處都給一一挑出來，這才算盡了譯者的義務。譯者果真是最認真的讀者。作者若知道全世界有人這麼認真地拜讀他的大作，恐怕作夢也會笑吧！

翻譯是一種詮釋，由譯者重新詮釋作者。依此而論，大眾常聽到的「譯事三難：信達雅」中的「信」，便顯得大有問題。翻譯如同「嚼飯與人」，讀者是等著譯者幫他把原文咀嚼消化後，把精華吐給他吃的。既然是嚼飯，怎麼會不帶譯者的口水呢？換句話說，翻譯既是一種詮釋，怎麼可能不帶譯者的觀點呢？如此說來，又何來「信」不「信」呢？一樣米養百樣人，不同的讀者對同一文本自然有不同的詮釋，沒有誰比誰更「信實」，因為譯者也只是一個讀者。然而，問題倒不是譯本讀者常常懷疑譯文不夠信實，而是太相信譯文了，因而讓譯者隱形，忘了自己並非閱讀作者，而是閱讀「經譯者詮釋的作者」。在我自己譯書的過程中，更是深刻體驗到這一點。受限於自己的學識經歷，我在翻譯的時候自然免不了要用自己的知識來詮釋作者。有時我也會懷疑，這樣有表達出作者的「原意」嗎？然而，有沒有可能，連作者自己都無法說清楚「原意」是什麼？文本是否有自己的生命？作者能否獨佔詮釋權？

翻譯是改寫，這是近代學者勒菲弗爾（André Lefevere）的主張，比「翻譯是詮釋」來得更激進。他說，任何翻譯無疑地都是改寫，都反應了某種意識型態，藉由操弄文學來達到特定的社會功能。翻開中外翻譯史，當然可以找到不少勒菲弗爾所指的現象，比如說當年馬丁路德（Martin Luther）對抗天主教會的第一步，便是藉由重新翻譯聖經來瓦解舊教思想。然而，他舉的例子都是「刻意犯案」的，像我這種自以為盡心盡力忠於原作的譯者，被扣上「改寫」的帽子真有點受之不甘。不過話說回來，「詮釋」與「改寫」算得上一體兩面，所以若說譯者重新詮釋了作者，當然也就改寫了原作，因此就算本人心有不甘，也只能默默承受。倘若譯文順暢，譯者能夠自圓其說，讀者大概不會意識到這是「改寫本」，反而大嘆原文寫得好，因此也就讓譯者偷偷瞞天過海了；倘若譯文拗口，邏輯不通，這時有心的讀者一去對照原文，發現並不是那麼回事，便回頭指責譯者，連帶也揭發了「改寫」的秘密。無怪乎經典之作必須要常常重譯，讓每個時代的人、同一時代的不同人各自詮釋、改寫。或許只也這樣做，才能讓讀者更接近原文的面貌吧。

台語與佛典

印順導師擬：福嚴精舍三年閱經目錄

以下引自 CBETA 網站：

福嚴精舍三年閱經目錄（印順導師擬）

第一年

甲

乙

丙

第二年

甲

乙

丙

第三年

甲

乙

丙

丁

初一早，初二早，初三睏甲飽

如龜藏六---法友飛鴻 36

=============================================

kumbhūpamaṃ kāyam imaṃ viditvā

nagarūpamaṃ cittaṃ idaṃ ṭhapetvā

yodhetha māraṃ paññāyudhena

jitaṃ ca rakkhe anivesano siyā

(DhP 40)

認知這個色身像一個陶器，

防衛這個心像守護城堡，

藉由智慧擊退魔羅，

與巴利《法句經》40 偈作為另一首偈頌而不去作比較研究。

接下來，我們先談北傳法義，再談巴利句義，最後總結和耆那句義對比。

兒童遊戲：蛇梯棋 Snakes and Ladders, a piece of game for children

坦尼沙羅比丘：觀察者

菩提比丘："Dhamma and Non-duality", 〈佛法與不二〉及版主贅語

蔡英文：承認選舉失敗

陸名人看大選 羨慕台灣民主

去與留之間---向蔡英文進一言

蘇幕遮--唐朝長安的潑水節

你信佛嗎？---答與問之間

台商沒有不表態的自由

國民黨為何要堅稱有「九二共識」？

《國家圖書館藏敦煌遺書》後記

讓我們一起迎接勝利

大埔阿嬤的話

看清楚這些人

我要回家投票

假！

吳晟：〈詩、靜悄悄憂傷、嗎？〉

用這一票，來保障我們能自由上網

宋楚瑜：他得志笑閒人，他失腳閒人笑

在佛學研究，我們有三個問題

天燈：小英競選歌曲

30萬人讚出來在台北市挺馬英九！

上街挺馬 30萬人讚出來

翁踩高蹺隨歌搖擺

長榮員工也來遊行

馬吳火力全開批蔡

「為台灣讚出來」全台大遊行資訊

台灣人民反了

以下引自部落格《20080908》

http://kosa-skc.blogspot.com/2012/01/blog-post_08.html

繼三隻小豬運動之後的全民運動

詹啟賢先生，你錯了：要有公平正義，而不只是大氣度大胸襟

但是你要如何原諒一個既不認錯，又繼續在犯錯的政黨？

2. 只有受害者，而沒有加害者的事件，不算轉型正義

中國藏人地區發生的第16起自焚

捨棄諸業之比丘---法友飛鴻 35

台語字典三法印

台灣股票指數：馬英九 4000 vs 蔡英文 6000

我不怕苦，但痛恨不公平。我不怕卑微，但痛恨沒有正義。

還原現場：蔣為文與黃春明的爭論點

以下引自〈柯柏榮˙Facebook〉：

柯柏榮寫於 2011年5月26日 22:34

檢察總長黃世銘開始查辦「選舉賭盤」了！

總統選舉賭盤案 兩嫌羈押禁見 【22:10】

鄧相揚：〈以愛報仇---井上伊之助〉

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

以下引自部落格《曙光》：

February 3,2008 17:07

以愛報仇---井上伊之助 ◎撰文／鄧相揚

元旦登山：馬那邦山

兒童遊戲：蛇梯棋　Snakes and Ladders, a piece of game for children

陸名人看大選羨慕台灣民主

總統選舉賭盤案兩嫌羈押禁見【22:10】