tag:blogger.com,1999:blog-1770326285872243827.post7550265894097792691..comments2024-03-08T14:39:01.730+08:00Comments on 台語與佛典: 原始佛法不教「厭離」嗎?台語與佛典http://www.blogger.com/profile/03844522911240490957noreply@blogger.comBlogger2125tag:blogger.com,1999:blog-1770326285872243827.post-12695214848518567342017-05-06T07:55:40.375+08:002017-05-06T07:55:40.375+08:00來自 Lucangel 的反應(2017/5/5):
蘇老師
隨佛法師對「厭離」的看法,有兩個可能...來自 Lucangel 的反應(2017/5/5):<br />蘇老師<br /><br />隨佛法師對「厭離」的看法,有兩個可能性。<br /><br />1.隨佛法師誤解初期佛教經典中「厭離」的定義<br /><br />2.隨佛法師知道「厭離」的定義,但他否定佛法有「厭離」<br /><br />我的看法是答案應該是1,理由如下:<br /><br />在隨佛的《中道智人生vs.貪欲、厭離》有提到他的觀點,以下是我從他文中摘錄的內容:<br /><br />1.分別分別說部《舍利弗阿毘曇論》的論義 ,背離因緣、緣生的智見,錯誤的提倡用「無常、苦、空、無我」看待「緣生法」。<br /><br />2.《舍利弗阿毘曇論》將傳統經說的「觀四念處之集與滅」,增修「觀四念處無常、苦、空、無我」。<br /><br />3. 若是直接認為一切法即無常、無我,這是直接用破邪來看待現實世界,並造成否定現實,厭離現實的心理偏差。見《相應阿含》1經:「當觀色無常,如是觀者則為正見;正見者則生厭離;厭離者喜、貪盡;喜、貪盡者說心解脫。 如是,觀受、想、行、識無常,如是觀者,則為正見;正觀者則生厭離;厭離者喜、貪盡;喜、貪盡者說心解脫。」<br /><br />4.「用破邪以顯正」的錯誤經誦,是糅雜《舍利弗阿毘曇論》論義的部義經誦。《相應部》〈蘊相應〉12,13,14經、《相應阿含》1,9,10經等。諸多「直觀五陰無常、苦、無我或是誤認五陰即無常、苦、無我」的部義經誦,確實忘記《相應阿含》262經的提醒。<br /><br />文中所謂的《相應阿含》1經,應該就是《雜阿含》1經。<br /><br />從這四點可以了解隨佛法師並不認同《雜阿含》1經的觀點。<br /><br />至於《雜阿含》1經談到的厭離是對應到原典的哪個字,比對相應部22.14、22.15以及22.51來看,應該是nibbindati。<br /><br />由此看來,他談的厭離應該是指nibbindati,所以隨佛法師對「厭離」看法,就應如你所說:「將此處的「厭離」解釋為「disgusting 厭惡」,是對經文的嚴重誤解。」台語與佛典https://www.blogger.com/profile/03844522911240490957noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1770326285872243827.post-44721306446044585332017-05-04T20:32:45.669+08:002017-05-04T20:32:45.669+08:00我還聽過有人說不淨觀沒法入初禪,其實證得奢摩他之前是五蓋先被鎮伏
就像味、患、離是一組完整的過程,有...我還聽過有人說不淨觀沒法入初禪,其實證得奢摩他之前是五蓋先被鎮伏<br />就像味、患、離是一組完整的過程,有個師父說從觀察其作用,到了解過患,才能真正的遠離<br />我認為那個厭比較接近吃太飽那個「饜」 ^^Wildkidhttps://www.blogger.com/profile/08225267981552912947noreply@blogger.com